- •Предмет и задачи культурологии.
- •Понятие культуры: варианты интерпретации.
- •Зарождение представлений о культуре в европейской философии (античность, средневековье и Ренессанс).
- •Трактовка культуры в философии Просвещения и её критика представителями романтизма.
- •Теория культуры в философии жизни (ф. Ницше).
- •Проблемы культуры в психоанализе (з. Фрейд).
- •Марксистская концепция культуры.
- •Современная культурная антропология и её специфика (л. Уайт, б. Малиновский, а. Радклифф-Браун).
- •«Герменевтический проект» и его значение для культурологического знания. Г.-г. Гадамер.
- •Структурно-семиотические подходы к исследованиям культуры (к. Леви-Стросс, р. Барт, м. Фуко, у. Эко).
- •Постмодернистская ситуация в культуре.
- •Структура культуры.
- •Основные функции культуры.
- •Элитарная, массовая и маргинальная культура.
- •Субкультура и контркультура.
- •Национальная культура как тип.
- •Полис как основа античной культуры.
- •Появление нового типа мышления. Становление античной рациональности и зарождение философии.
- •Культура древнего Рима.
- •Проблема генезиса западноевропейской культуры.
- •Город позднего средневековья: типологическое сходство с античным полисом.
- •Типологические характеристики культуры эпохи Возрождения.
- •Мировоззренческие предпосылки Реформационного движения. Протестантская концепция человека.
- •Типологические характеристики культуры Нового времени.
- •Массообразующие факторы индустриального общества конца XIX века.
- •Восток и Запад: проблемы диалога культур.
- •Специфика глобализации культуры в XX веке.
- •Завершение «проекта модерна» в европейской культуре. Ситуация постмодерна и проблема культурного релятивизма.
- •Особенности формирования общенациональной культуры Беларуси.
- •Белорусский средневековый город.
- •Особенности белорусского Ренессанса и Просвещения.
- •«Пограничный характер» белорусской культуры и проблема культурной самоидентификации белорусов.
- •Беларусь как часть Средней Европы: проблема соотношений с культурами Западной Европы и России.
- •Особенности культурного развития Брестчины.
-
Проблемы культуры в психоанализе (з. Фрейд).
Новым направлением в теории культуры начала XX в. стал психоанализ, поставивший перед западной культурой проблему индивидуального и коллективного бессознательного. Инициатива применения психологической науки для объяснения явлений культуры принадлежала австрийскому невропатологу и психиатру Зигмунду Фрейду (1856 — 1939), создателю психоанализа. Исходным пунктом своей концепции он делает гипотезу о трехуровневом строении человеческой психики. 1. Бессознательное Оно — инстинкты, безотчетные влечения, желания, душевные движения. 2. Сознательное Я — посредник между бессознательным и внешним миром, рассудок. 3. Сверх Я— то, что олицетворяет запреты, нормы социального поведения, совесть. Взаимоотношения между этими уровнями сложны и драматичны. Я пытается подчинить себе Оно, вытесняя в область бессознательного неприемлемые желания и идеи (сексуальные, агрессивные). Вытесненные желания, тем не менее, сохраняют свою активность и, маскируясь, усыпляют бдительность сознания. Столкнуться с бессознательным можно и в сновидениях, ошибках.
Сверх- Я также может господствовать над Я. А через него над Оно, выступая в роли совести, чувства вины, комплексов. В отдельных случаях столкновение бессознательного с Я и Сверх- Я может привести к неврозам и душевным болезням. Придавая большое значение действиям инстинктов, Фрейд выделяет в качестве основного так называемый инстинкт размножения (сексуальный), поскольку он единственный, который вырабатывает энергию (либидо). Эта энергия требует выхода, разрядки, что может быть реализовано следующими путями: а) инстинктивный импульс либидо может быть разряжен в действии; б) вытеснен в бессознательное; в) погашен посредством переключения энергии с культурно и социально неприемлемых целей на приемлемые и одобряемые цели (этот процесс Фрейд назвал сублимацией). Проблема человека в том, что существует непримиримое противоречие между природным началом и нормами культуры. Если, согласно Фрейду, человек «по природе» стремится только к удовлетворению «диких и необузданных» желаний, то эта цель неосуществима. Культура и является средством принуждения человека к социальному порядку, инструментом подавления первичных социальных позывов.
Если же культура требует от человека больше, чем он может, то это вызывает у индивида бунт или невроз, либо делает его несчастным, недовольным собой, жизнью. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, но этим наносит ущерб психическому здоровью человека, который разрывается между природными влечениями и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.
В этой концепции не остается места для самоценной личности, обладающей духовной и волевой автономней от природы и общества, поэтому абсолютизация Фрейдом биологических сторон жизни человека вызвала критику не только ученых, отрицательно относившихся к психоанализу, но и со стороны ближайших последователей.