8. Некоторые особенности полевой работы по отдельным разделам полевых этнографических исследований

Несмотря на то, что методология полевых этнографических исследований едина, технология исследований и фиксация материалов по разным напавлениям исследований может отличаться от технологии других направлений. Поэтому представляется необходимым обратить внимание на некоторые особенности технологии исследований по ряду направлений.

9.1. Календарные обряды

Нужно помнить, что название календарные обряды – условно, однако оно сложилось в науке и является общепринятым. У людей же, с которыми исследователю придется работать, – это часть жизни, часто очень личная, интимная, либо, как это бывает чаще, воспоминания о лучших молодых годах жизни. Поэтому нужно вносить поправки на идеализацию со стороны пожилых людей всего, что связано с их молодостью. Приходилось слышать, например, и такое: «Только и пожила, як даў Бог войну». При этом имелась в виду первая мировая война, когда женщину, молодую солдатку, немцы погнали рыть окопы за 80 км от родной деревни. Можно только гадать о событиях далекой молодости, которые оставили такой след, что своей привлекательностью заслонили всенародное бедствие, личное подневоленное состояние и тяжелый труд землекопа по 12—14 часов в день, труд далеко не женский, по общему признанию...

Исследователь сталкивается в первую очередь с личным восприятием, личными впечатлениями, накрепко в памяти связанными с эмоциями, без которых памяти человеческой вообще не существует. Ведя запись, нужно всегда помнить, что на 80% фиксируются эмоции. Не нужно в связи с этим теряться, если один респондент с восторгом описывает то или иное событие, а другой по его поводу будет высказывать сугубо негативные оценки, скрытые за подбором фактов и вариантов поступков людей в ткани этого события. Фиксация эмоций респондентов неизбежна, их анализ – статистический, психологический – может сам по себе быть интересным и нести информацию о состоянии явления на протяжении жизни респондентов, его развитие и судьбу, его современное состояние. Пренебрегать «эмоциональными вставками» совершенно ошибочно. К сожалению, в настоящее время (а тем более в прошлом) на эту сторону эмоций внимания почти не обращали, за исключением психоаналитиков, которые первыми с определенностью и указали на информативность эмоций в научном плане.

Однако главное для исследователя обрядов – все-таки выяснение всех элементов обряда и его воссоздание. Такое моделирование предполагает обязательный структурный анализ. Но для структурного анализа необходим материал, который и есть главная цель полевого исследователя (мы не будем здесь касаться технологии структурного анализа).

В связи с необходимостью фиксировать мельчайшие подробности обряда нужно постараться не упустить ничего в рассказах респондентов. Например, выясняется, что в одних компаниях колядников или щедровников верховодит взрослый, опытный в пении мужчина, а в других – женщина, обладающая такими же качествами. Далее выясняется, что, хотя и незначительно, но разнится репертуар, что колядники со звездой появляются после полуночи. В конце концов старики вспоминают, что их родители рассказывали о колядовании и щедровании в годы их молодости. Оказывается, тогда действительно парни под предводительством опытного «дядька» ходили отдельно от девушек, у которых предводительствовала «тетка». Причем первыми шли девушки, а за ними, дворов за 5–6, парни. Песни также были неодинаковыми, и принимали эти компании по-разному. Анализируя разные варианты и композиционные особенности обряда, его удалось реконструировать. (Эта реконструкция частично опубликована в работе «Народная педагогика Полесья»: Жлоба С.П. Народная педагогика Полесья. По материалам этнографических исследований. – Брест: Изд-во БрГУ им. А.С. Пушкина, 2002. – 367 с.).

Нужно помнить, что обряд к началу нашего века пришел фрагментарно, причем в разных деревнях сохранились разные фрагменты этого обряда, иногда они перекрывают друг друга, иногда нет. Поэтому в записях обряда необходимо выяснять, как этот обряд отправляется в соседних деревнях, в более отдаленных, в других регионах.

Обряд – всегда «инсценировка» мифа, его части или нескольких мифов. Если нам удастся восстановить, реконструировать обряд, то это уже половина пути по реконструкции мифа, обслуживающего обряд.

Так называемые календарные – обряды не единовременные действа, и они не локализованы определенным пространством. Они представляют собой цепь событий, взаимосвязанных между собой. Так, колядные обряды проявляются в разное время в разных регионах. При более тщательном рассмотрении выясняется, что они составляют цикл из 1–4 недель, в древности начинались празднествами в честь рождения Дажьбога, заканчивались либо Щедрым вечером, либо праздником, на месте которого сейчас Крещение.

Известно, что на месте христианских праздников в языческие времена существовали другие. Христианство после бесплодных попыток искоренить традицию пошло по очень плодотворному пути: языческие божества частично слились с христианскими святыми, частично заменены ими с переносом функций и атрибутов языческих божеств на христианских святых. Это связано с тем, что процесс смены языческой религии (или античного атеизма, по Л.Н. Гумилеву) шел не только путем утверждения этики, догматики и ритуалов христианских, но и перенесением этики, догматики и ритуалов языческих, которые не могли исчезнуть просто так, ибо являлись частью того, что называют народным самосознанием, перенесением на новые персонажи – христианских святых, и этим обеспечивалась переемственность культуры. Если на Западе этот процесс шел достаточно трудно, появлялись, с одной стороны, ортодоксы, а с другой – отступники, то у восточных славян этот процесс протекал более гладко (видимо, церковь бессознательно учитывала опыт предыдущего тысячелетия), хотя и здесь появлялись ортодоксы, даже в достаточно позднее время.

Поэтому представляется весьма перспективным исследование христианских праздников с целью выявления специфических функций и верований, связанных с ними. Например, праздник Св. Василия 1-го января и другие. С ними связано много поверий – о погоде, видах на урожай и т.д. Особое внимание нужно уделять запретам и предписаниям, которых нужно придерживаться в тот или иной праздник. Это тоже может помочь выяснению особенностей мировоззрения, культуры этноса.

Обязательно должно быть представлено в полном объеме все, что касается гаданий и магии, связанных с тем или иным праздником и обрядом. Они связывают быт людей с обрядом, повседневность с праздником, являются проявлением интеллектуальной деятельности. Замечено, что в последние 40-50 лет в гаданиях и магической практике применяются новые приемы, часто заимствованные у других культур (в основном восточных), несвойственный данной культуре реквизит (например, всякого рода маятники), наукообразные конструкции с применением математики и т.д. Их тоже нужно тщательно фиксировать, они представляют большой интерес на предмет изучения включения в этническую культуру инноваций.

Исследуя обряд, следует обращать внимание на внешнее его оформление – костюмы, маски, реквизит. И особенно на то, какую функциональную роль они играют. Зачастую объяснения участников обряда не дают представления об изначальном предназначении этих предметов, и только глубокие исследования, сравнение и сопоставление с другими элементами культуры могут ответить на этот вопрос. Так удалось в свое время установить значение маски козы в колядном обряде. Это же в полной мере касается и обрядовых кушаний, а также включения других сюжетов в основную канву обрядов. Например, элементов поминальных ритуалов в обрядах на протяжении всего года.

По поводу каждого действия обряда, каждого обычая у старых людей есть определенные объяснения и толкования. Например, обычай у полешуков прятать за пазуху остриженные ногти связан с путешествием в загробный мир, который расположен на острове посреди болота, (об этом сюжете уже говорилось выше). Нужно сказать, что «календарные обряды» взаимопереплетены, взаимоувязаны с другими сторонами жизни. Нет ни одного элемента в обрядах, который жил бы сам по себе, не был бы связан то ли с семейным укладом, то ли с земледелием, животноводством, охотой, ткачеством и т. д. Поэтому весьма важно попытаться выявить всю сеть этих взаимосвязей, что даст возможность в какой-то степени воспроизвести процесс развития этнической культуры.

Взаимосвязи обряда с другими элементами этнической культуры объясняют тот факт, что все исполнения обрядов на сцене, на телевидении, «понарошке» всегда выглядят безжизненно, искусственно. Обряд может жить только в среде этнической культуры, для которой он является неотъемлемым элементом. Именно поэтому он и должен изучаться в жизни, в функционировании, что, конечно, в настоящее время весьма затруднительно.

Однако наблюдения показывают, что обряды «календарного цикла» возрождаются, как и другие элементы традиции. Причины этого явления хорошо охарактеризовал К.Д. Зеленин. Он отметил, что в кризисные времена, в тяжелые моменты жизни возрождаются традиционные приемы труда и технологии. Справедливо будет заметить, перефразируя К.Д. Зеленина, что и при кризисах официальной идеологии возрождаются традиционные верования и обряды. На этом явлении построены многочисленные спекуляции, околонаучные, идеологические и политические. Противостоять им можно только через тщательное изучение этого элемента этнической культуры.

Необходимо также отметить, что возрождаясь, традиционные обряды способны воспринимать и перерабатывать новые элементы, чаще всего изобразительного и технического характера. Таким, например, является использование «поношенной» резины для разведения костров на Ивана Купалу, которое распространено повсеместно. Иногда встречаются уникальные инновации, как, например, устройство оригинальных фейерверков на Ивана Купалу в д. Теребличи Столинского р-на с использованием селитры и кусочков дюрали. Включение инноваций в обрядовые действия вообще представляет собой чрезвычайно важную и интересную тему. Видимо кризис обрядности и ее возрождение и являются наиболее благоприятным временем для проникновения инноваций в традицию.

Для запоминания:

1. Главное для исследователя обрядов – выяснение всех элементов с целью их реконструкции через структурный анализ.

2. «Календарные обряды» представляют собой цепь событий и связаны с другими сторонами жизни человека – с семейным бытом, общественными связями, родственными отношениями и т.д. Поэтому изолированно они жить не могут.

3. Важно изучать поверья, легенды, ритуалы, связанные с различными христианскими святыми. Часто на них перенесены функции и черты языческих богов.

4. При реконструкции обрядов следует избегать использования таких реконструкций в политических целях, ибо это дискредитирует не только науку, но и саму этническую культуру, которой принадлежит обряд.

5. Важное значение имеет изучение фактов включения инноваций в обрядовые действия и их характера.

Рекомендуемая литература:

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец 19–начало 20 вв. Зимние праздники. М., 1973.

То же. Весенние праздники. М., 1977.

То же. Летне-осенние праздники. М., 1978.

То же. Исторические корни развития обычаев. М., 1983.

То же. Годовой цикл. М., 1989.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый Год. М., 1985.

Зеленин К.Д. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Пилипенко М.Ф. Этнография Белоруссии. Мн., 1982.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

Земляробчы каляндар. Мн.,1990.