Курс лекций по истории европейской и русской философии. Учебное пособие для студентов медицинских и фармацевтических вузов (кафедральная методичка)

Н. Л. Вигель, Н. А. Агеева, Г. Н. Шаповал

Курс лекций по истории европейской

и русской философии

~ 5 ~

РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Лекция 1. Философия как форма общественного сознания

Мировоззрение складывается из отношения человека к этому миру. Субъектами мировоззрения являются отдельные элементы общества. Так, элементы общества: индивиды, группы, этносы, нации и национальности вносят нечто неповторимое, делая тем самым мировоззрение оригинальным. Мировоззрение формируется на основе естественных, социальных и культурных факторов, окружающих индивида. Мироощущение и основанное на нем миропредставление может быть оптимистичным или пессимистичным, что является основой для соответствующего поведения индивида: активно-деятельное или бездеятельное.

В структуре мировоззрения следует выделять чувственное постижение мира человеком и рационально-рефлекторное, основанное на мироощущении и миропереживании индивида.

Основными формами мировоззрения являются: мифологическое, повседневное (или обыденное), религиозное, художественное и философское.

При постижении мира, его структур, отдельных систем индивид пользуется чувственно-образным либо понятийно-знаковым мировоззрением. По общей ориентации в мире выделяются идеалистические или материалистические мировоззрения; если в основании мировоззрения лежит одна какая-либо субстанция, то перед нами – монистические, если две и более субстанции, то – дуалистические и плюралистические мировоззрения. Возможны разные всеобщие методы, используемые в мировоззрении при его применении; тогда мировоззрение оказывается либо "метафизическим", либо "диалектическим". В зависимости от уровней понятия "человек", или "субъект", мировоззрения могут быть личностными, социальногрупповыми, классовыми и мировоззрениями государства, нации, этноса и общества в целом.

Философское мировоззрение, подобно другим формам мировоззрения, возникло из потребности человека познать мир и самого себя. Будучи праматерью всех наук, философия является более разработанной формой мировидения и миропредставления. В глубины истории, чуть ли не к самому зарождению первобыт- но-общинного строя уходят истоки мифологического, а также и обыденного мировоззрения. Предпосылками явились изначально присущие человеку мышление и чувства, его стремление к размышлению о наблюдаемой действительности. Па-

~ 6 ~

раллельно с обыденным мировоззрением складывалось охватывающее разные стороны мира и мир в целом мифологическое мировоззрение. Для него характерно:

1.Антропоморфность, т. е. очеловечивание природы.

2.Дескриптитивность – описательность событий и явлений.

3.Синкретизм – нерасчлененность объективного и субъективного миров, создающие мир в целом.

4.Связь с магией.

Религиозная форма мировоззрения возникла на основе развития представлений о множестве богов мифологического мировоззрения и постепенного осознания того, что кроме субъективного и природного мира существует еще и сверхприродный, сверхъестественный мир, образующий божественное. Религиозное мировоззрение основывается на безграничной вере в Бога, оно связано с молитвой. Религия сформировалась в эпоху каменного века 40-50 тыс. лет назад, на более высоком этапе развития общества, чем начало развиваться мифологическое мировоззрение. Одной из существенных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, способность к отрыву от обыденности. Наиболее распространенными мировыми религиями явились буддизм (VI–V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.). Главная черта всех религий – вера в божественное, сверхъестественное, трансцендентное.

Философское мировоззрение формируется с развитием культуры общества. Ее первые признаки проявляются в XII—VIII вв. до н. э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древнем Египте. Важнейшей предпосылкой возникновения европейского философского мировоззрения в Древней Греции было развитие полисной демо-

кратии, давшей понятие свободы. Греки являются первооткрывателями того факта, что человек – существо свободное, способное творить свою жизнь, согласно избранной цели, независимо от каких-либо внешних или внутренних сил. В древнегреческой трагедии свобода человека выявляется в столкновении с различными формами необходимости. Как реагирует на них человек, удается ли ему восторжествовать над ними, ради каких целей вступает он в борьбу с ними, все это раскрывает степень его свободы. Поэтому каждый миф перерабатывается в трагедии так, чтобы он свидетельствовал о свободе человека и решающей роли последнего в его судьбе.

~ 7 ~

Философское мировоззрение опирается на обобщения данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и данные обыденной жизни человека.

Философия – это стремление к мудрости. Ключевым моментом в философии является мудрость, ведущим началом в философии выступает логическая и умозрительная сторона. С этой точки зрения философию можно определить как систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи.

Лекция 2. Античная философия

Под античной философией понимают философию Древней Греции и Рима. Сдвиг в древнегреческом мировоззрении наметился в связи с разделением труда, отделением скотоводства от земледелия, развитием производительных сил и появлением патриархата. Место бесформенных демонических сил в ней занимают личные боги, одаренные индивидуальными чертами, стремлениями, мышлением.

Именно в этот период формируются вечные вопросы философии: о начале вещей, о бытии и небытии, жизни и смерти, об отношении добра и зла, о существовании Бога, о мудрости, о нравственности, о счастье и многом другом.

Сердцевиной античной философии является разработка учений о Космосе. Этап ранней классики античной философии характеризуется исследованием Космоса. У Гераклита бог равен самому космосу, он не создан никем, он есть вечновращающийся живой огонь, а необходимость-судьба является логосом, создающим «сущее из противоположных стремлений». Еще радикальнее высказана новая точка зрения на божество основоположником элейской школы Ксенофонтом. Он полностью отрицает человекообразное многобожие. Бог у него – «единое», т. е. бесконечная вселенная или материя в своей неразличимости, которой он приписывает разум. Этот бог всегда пребывает в одном и том же месте. Антропоморфный политеизм исключен также из учения Парменида, а у Анаксимандра господствующей в мироздании закономерности свойственен этический оттенок.

Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя значительными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления – материализм и идеализм. Представитель материалистического направления Демокрит предложил идею атома как недели-

~ 8 ~

мой частицы. Идеалист Платон разработал диалектику вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и в современном мире.

Философы античности попытались совместить материю и форму. Ксенофан, Парменид, Зенон и другие отдавали приоритет форме. Напротив, представители атомистического направления (Левкипп, Демокрит) считали материю приоритетнее по отношению к форме. В результате дискуссий возникло синтетическое направление, в рамках которого была предпринята попытка связать материю и форму, множественность и единство и рассмотреть их как взаимопереходящие друг в друга. Эмпедокл рассматривал такой переход как результат космических переворотов, которые осуществлялись с определенной периодичностью. Диоген Аполлонийский, напротив, – как постепенный переход одного в другое.

Все эти процессы, происходившие в умах философов, постепенно сформировали то, что мы сейчас называем основным достижением античности, а именно диалектику как особый метод рассмотрения объектов с выделением в них противоположных сторон, но находящихся в единстве, как возможность синтетического, объединяющего рассуждения о многообразии окружающего нас мира, о разнородности процессов в нем.

Одно из центральных мест в античной философии занимает развитие учения о логосе. В обыденном понимании логос не что иное, как просто речь, как некое упорядоченное обращение. Поэтому можно встретить данный термин в значении беседы, суждения, решения или даже всеобщего математического смысла, порядка.

Не случайно в периодизациях историко-философского процесса предшествующий период называется досократовским, а философы, его представляющие, – досократиками.

Период поздней античной философии характеризуется более широким использованием диалектики, которая применяется ко всему Космосу. Платон расширяет сферу применения диалектики, предложенной Сократом. Метод майевтики, где в споре рождается истина, и синтез свободы и необходимости, идеи и материи – все это присуще платоновскому миропредставлению, и как следствие, философии Платона.

Глубоко переживая надвигающуюся гибель античной культуры, философы позднего периода античности сделали несомненный шаг от сократовского рацио-

~ 9 ~

нализма в сторону иррационализма и мистики, что стало особенно заметно в философии последователей Платона – неоплатоников.

Лекция 3. Средневековая философия

Гибель античной философии следует понимать как исторически неизбежный результат в развитии философской мысли, который был органически и неразрывно связан с вхождением человечества в новую цивилизацию. Специфика европейского варианта новой европейской цивилизации была обусловлена возникновением и развитием христианства. Конец античной философии – это конец языческой цивилизации. Однако античная философия дала начало развитию того, что мы называем европейской традицией в философии.

Средневековая идеология вырастает на почве христианских доктрин, которым предстоит определять духовную жизнь общества в течение многих столетий. Зафиксировать хронологически точно переход от античного мировосприятия к средневековому не представляется возможным: как зачатки средневековой культуры появились много раньше, чем завершилась культура античности. Неоплатонизм в античной форме просуществовал вплоть до VI века, т. е. до периода, когда социально-экономическая база средневековья – феодализм – уже существовала. Можно оценивать указанную культурную эпоху по критериям средневековья, т. е. по традициям её идеологии. Она основана на принципах откровения и монизма, чуждых античному миросозерцанию. Тогда историю средневековой культуры следует начинать с I–II веков и заканчивать XV веком. Это период, когда теологическая идея выполняет ту же регулятивную функцию, какую для античности выполняла идея эстетико-космологическая. Эпоха, следовательно, начинается с философии Филона Александрийского, Оккама и Августина, и переживает расцвет религиозной схоластики в учении Фомы Аквинского, мистики у Бернара Клервосского.

Культуру средних веков нельзя отделить от социально-экономической истории. Только в связи с социальным содержанием эпохи может быть понято до конца история культуры. Кризис рабовладельческого строя, возникновение в грекоримском обществе протофеодальных, а затем и феодальных отношений вызывает формирование иерархической структуры как типичной для средневековой со- циально-политической организации. Иерархическая организация общества нуждается для своего оформления в пирамидальной власти и в вынесенном во вне

~ 10 ~