2 курс 2 сем Чернов С А aka / С.А.Чернов Начала философии Части 1 – 3

207.Назовите основные аффекты.

208.Какое значение имеют аффекты для жизни?

209.Что такое «апатия»?

210.Как стоики относились к имуществу и прочим материальным

благам?

211.Является ли удовольствие благом?

212.Является ли страдание злом?

213.Как соотносятся добродетель и счастье?

214.Какие идеи предшествующих греческих философов стоики использовали в своей физике?

215.Из каких элементов состоит мир?

216.Как связаны душа человека и мировая душа, божественный дух?

217.К какому типу относится теория познания стоицизма?

218.Как происходит чувственное восприятие?

219.Как возникает понятие?

220.Существуют ли врожденные понятия?

221.Каково общее, главное значение стоицизма?

222.Что считал целью жизни Эпикур?

223.Как её можно достичь?

224.Какое удовольствие выше всех?

225.Что является причиной страданий?

226.Как их можно избежать?

227.Две главные задачи разума?

228.Что такое «атараксия»?

229.Чьё учение Эпикур положил в основу своей физики?

230.Как он относился к телеологии?

231.Как совмещается свобода человека с законами природы?

232.Что такое боги?

233.К какому типу относится теория познания Эпикура?

234.В чем заключается, согласно Канту, главная ошибка эвдемонизма?

235.Сформулируйте основное положение философского скептицизма.

236.К какой конечной цели стремится скептик?

237.В чем различие между скептицизмом и догматизмом?

238.Испытывает ли скептик сомнения и колебания?

239.В чем различие между скептицизмом и диалектикой?

240.Назовите несколько скептических «тропов».

241.Как называется последняя крупная философская школа античности?

242.Назовите двух ее крупнейших представителей.

243.Что такое «эманация»?

244.Перечислите основные ступени эманации.

245.Что такое «эволюция»?

246.Можно ли познать Бога?

291

247.Чем отличается неоплатоническое представление о Боге от христианского?

248.Что такое апофатическая теология?

249.Какое значение имел неоплатонизм для становления и развития средневековой теологии и философии?

Ответы:

1.Космологический (натурфилософский), антропологический, систематический, этическо-религиозный. Другая периодизация: досократики (ранняя классика), средняя классика (софисты, Сократ), высокая классика (Платон), зрелая классика (Аристотель), эпоха эллинизма, поздняя классика (римская эпоха).

2.Натурфилософские.

3.Вопрос об архэ, т.е. о первоматерии, первовеществе, первоначале, об «истинно сущем», о том, что не возникает и не уничтожается, о том, «из чего» всё состоит.

4.Фалес: вода. Анаксимандр - неопределённое, бесконечное (апейрон). Анаксимен - воздух. Гераклит - огонь. Эмпедокл – четыре стихии (земля, вода, воздух, огонь).

5.Число, гармония.

6.Космос состоит из десяти концентрических сфер, на которых небесные тела движутся вокруг центрального огня. Это сферы: неподвижных звезд, пяти планет (Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий), Солнца, Луны, Земли и Противоземли. Расстояния небесных тел

7.Гармония.

8.Гармония, согласие, соразмерность способностей, телесных и духовных, высших и низших, разумного и неразумного в душе. Познание мировой гармонии.

9.Они положили начало чистой (теоретической) математике как науке

очислах и геометрических фигурах.

10.Гармоническая, прекрасная душа переходит в более совершенное тело и ведет более счастливое существование. Недостаточно очистившаяся душа переходит в менее совершенное, низшее бытие (животное).

11.Предшествующие натурфилософы исследовали материю вещей, пифагорейцы - их форму, формообразующий принцип.

12.Становление, изменчивость, текучесть: «всё течёт», всё есть и не есть, существует и не существует.

13.Огонь.

292

14.В единстве и взаимном переходе противоположностей.

15.Элеаты.

16.Ксенофан.

17.Нет множества богов. Все вещи прозошли от одного начала, одной божественной сущности, в которой все они заключаются.

18.Парменид резко протвопоставляет миру чувственновоспринимаемому, как миру видимости, или «мнения», - мир истинного бытия, постигаемого мышлением (умопостигаемый мир).

19.Единое, бесконечное, неподвижное, неизменное, непреходящее, вечно себе довлеющее, покоящееся бытие.

20.Между ними нет никакой связи. Истинной действительностью обладает лишь мыслимое бытие, чувственно воспринимаемый мир есть, напротив, лишь видимость, неистинное бытие, которое не может быть выведено и обосновано из умопостигаемого бытия.

21.Истинно существует лишь то, что мыслится (мыслимо); одно и то же есть мысль и то, что она мыслит (принцип тождества мышления и бытия).

22.Он лежал в основе всей «классической» западной философии от Парменида до Гегеля, в основе «западной», научно-технической цивилизации.

23.Ф.Ницше в XIX в.: «то, что может быть мыслимо, наверняка есть фикция». С.Кьеркегор: «всё действительное - неразумно, всё разумное - недействительно». А.Шопенгауэр: чувственно воспринимаемый мир - создание интеллекта; бытие «в себе» разумом непознаваемо.

25.Платон, различая мир идей и текучий мир видимости, предмет «мнения».

26.Против признания истинного бытия множества и движения.

27.Диалектическим, а также «апагогическим» (доказательство от противного).

28.Эмпедокл, Анаксагор и особенно атомисты.

29.Из четырех элементов - земли, воды, воздуха и огня.

30.Посредством смешения и разделения четырех элементов.

31.Силы, приводящие их в движение - любовь и вражда (две противоположно направленные силы - притяжения и отталкивания).

32.От тел отделяются их тонкие подобия-образы, «эйдола», которые проникают через поры в органы чувств и создают в них образ вещи.

33.Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, стоики.

34.Гомеомерии, «подобочастные».

35.Это делимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает качествами наблюдаемых в опыте однородных тел (земли, воды, воздуха, огня, крови, кости, золота и т.п.).

36.Разум, который привел в целесообразный порядок хаотическую смесь гомеомерий.

37.Аристотель.

293

38.Атомы и пустота.

39.Атомы, в отличие от гомеомерий, не имеют никаких качеств, кроме неделимости (абсолютной твердости). Они обладают лишь количественными характеристиками (форма, размер, положение).

40.Неделимые, неизменные, невозникшие, неуничтожимые, вечные, невидимые, движущиеся в пустоте составные части тел, отличающиеся друг от друга лишь формой и размером.

41.Потому что тела - сложные, состоят из атомов, между которыми есть пустота. Атомы, напротив, просты, не имеют частей, поэтому не могут быть

иразделены на них.

42.Атомы, двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются, «зацепляясь» друг за друга, воздействуя друг на друга соприкосновением и толчком. Все тела возникают и разрушаются, атомы - вечны.

43.Хаотическое.

44.Посредством вихревых движений атомы сами собою упорядочились (вращение, сгущение, разогревание, уплотнение, дифференциация атомов).

45.Чисто механическое движение. Всё происходит по необходимости, нет ни случайности, ни целесообразности.

46.Это первое в истории последовательно материалистическое, монистическое, научное и механистическое мировоззрение. Принцип атомизма лежит в основе научного естествознания начиная с XVII в.

47.Невозмутимое спокойствие души, «атараксия».

48.Посредством познания сути вещей, следствием которого является свобода от аффектов.

49.Способность хорошо говорить, хорошо мыслить и хорошо поступать.

50.Пьер Гассенди и Галилео Галилей.

51.Антропологические, этические, политические.

52.Протагор, Горгий, Продик.

53.Просвещение, воспитание, образование, обучение «мудрости».

54.Проблема субъективности и относительности знания.

55.Не существует общезначимого знания. Нет никакой абсолютной, объективной истины, есть лишь «мнения». Всякое знание зависит от познающего субъекта.

56.Человек есть мера всех вещей, существующих - что они существуют, и несуществующих - что они не существуют.

57.К этическому релятивизму, утилитаризму, эгоизму: каждый стремится к тому, что хорошо для него, к своей выгоде и пользе. То, что есть «добро» для одного, для другого - «зло».

58.Религия, как и нравственность, - человеческое изобретение. Её придумали умные и хитрые жрецы для того, чтобы держать людей в повиновении, для того, чтобы люди «боялись Бога», т.е. не только не делали дурного, но боялись даже думать и замышлять дурное.

294

59.Они ослабляли и разрушали традиционные нравы и религиозные верования, заменяли авторитет и традицию - «своим умом».

60.Сократ.

61.«Познать самого себя», точнее - исследовать в беседах с людьми их нравственные понятия и найти их общие определения, не зависящие от частных и субъективных мнений, единые для всех людей, с тем, чтобы сделать жизнь осмысленной, разумной, подчинить её «логосу».

62.Потому что все люди обладают одним и тем же «разумом», который

иобразует их главный родовой признак, отличающий их от животных.

63.Так как они содержатся в разуме, то они могут быть найдены путём самопознания, а именно - путём анализа явлений нравственной жизни (поступков) и собственных нравственных понятий, ими руководящих.

64.Согласно Сократу потому, что другие люди думают, будто знают, что такое добродетель, мужество, благо и т.д., но в действительности ничего этого не знают, а Сократ - единственный, кто знает о своём незнании.

65.В том, что Сократ впервые попытался дать общие определения нравственных понятий, т.е. найти всеобщее в сфере нравственности, морали.

66.Диалог, «ирония», уточняющие вопросы, анализ понятий, приведение собеседника к противоречию с самим собой, «майевтика», обобщение частных случаев и восхождение к сущности, общему понятию.

67.Диалектика.

68.Об их образе жизни, занятиях, поступках, об их представлениях о благе, о добродетели, о справедливости, о красоте, о мужестве и т.д.

69.Такой способ ведения беседы, когда Сократ делал вид, что не знает того, что наверное знает его собеседник и просил научить его, задавая вопросы. Постепенно, путем дополнительных, уточняющих вопросов он приводил собеседника к пониманию того, что его «знание» - мнимое, кажущееся, что он «ничего не знает».

70.Такой способ ведения беседы, посредством вопросов и ответов, который побуждал и заставлял собеседника самостоятельно «родить» истинное знание, обобщая отдельные примеры какой-нибудь добродетели и постепенно восходя к её общему понятию и определению.

71.Индукция.

72.Отождествление знания и добродетели. Сократ полагал, что добродетели можно научить, что невозможно делать добро, не зная, что это такое, и наоборот - невозможно зная добро поступать дурно: никто не творит зла сознательно, оно творится лишь по ошибке, вследствие ложно понятого блага.

73.Согласно Сократу - можно и нужно, более того - это самое важное из того, чему должен научиться каждый человек.

74.Согласно принципу этического рационализма - не может.

75.К познанию, или мудрости, т.е. к добродетели.

295

76. Добродетель и есть истинное знание о том, что такое благо, добро и

зло.

77.Счастье (блаженство, «эвдемония») - следствие добродетели, так как добродетельная жизнь - и только она - соответствует природе, сущности человека, его разумности.

78.Он положил начало этике, как философской теории морали, нравственности. Он открыл нравственную сущность человека. Он впервые положил в основание философии самосознание.

79.По диалогам Платона и «Сократическим сочинениям» Ксенофонта.

80.Киническая, киренская, мегарская.

81.Антисфен, Диоген Синопский.

82.В совершенной внутренней, душевной свободе, независимости от всего внешнего, в простоте и естественности жизни, в равнодушии к материальным благам, отказе от ложных желаний и потребностей.

83.Философско-этическое учение об удовольствии, чувственном наслаждении как высшем благе и цели жизни.

84.Гедонизм усматривает высшее благо в чувственности, в приятных ощущениях, эвдемонизм - в спокойствии, хорошем расположении души. Гедонизм связывает благо с единичным, отдельным, эвдемонизм - с общим, целым: жизнь должна быть приятной в целом, а для этого от многих удовольствий надо отказываться.

85.Эпикурейская.

86.Стоики.

87.Платон.

88.Идея, «эйдос».

89.Это прообраз, образец, «порождающая модель» ряда вещей, принадлежащих одному роду или «виду», их общая объективно-реальная и существующая независимо от них и от человеческого ума сущность. Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств, не воспринимаются чувствами, не находятся в пространстве и времени, неизменны и вечны.

90.Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы, следовательно, предмет понятий - неизменные и бестелесные объекты. В мире должно существовать нечто неизменное, сохраняющееся; чувственно воспринимаемые вещи текучи - следовательно, истинно сущее бестелесно и умопостигаемо. Должно быть бытие, более совершенное, чем чувственно воспринимаемый мир.

91.Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен, мир вещей зависим от него, вторичен, «подражает» ему как образцу и стремится воплотить его, но никогда не достигает идеала. Мир идей - совершенное бытие, мир вещей - несовершенное, так как вещи существуют и в то же время не существуют - они «текут», становятся.

92.В диалоге «Государство», в мифе о пещере.

93.К совершенству, к тому, чтобы «уподобиться» идеям, воплотить их.

296

94.Космический эрос, стремление материи к оформлению, совершенствованию, воплощению в себе идеального мира, к одухотворению.

95.Архитектор мира, Демиург, создал посредством смешения мира идей с бесформенной материей мировую душу, т.е. одушевлённую материю, способную к развитию, из которой и произошли все вещи.

96.Сама по себе «чистая материя» - ничто, так как всякое «что», т.е. нечто, имеющее определенность, существует лишь благодаря «причастности» идее. Материя - «восприемница эйдосов», которая лишь благодаря им получает определённость, становится «чем то».

97.Из материи и души. Материя тел непрерывна, твёрдые тела получаются путем сгущения и состоят из пластинок-треугольников нескольких видов, соединяющихся друг с другом в правильные многогранники («платоновы тела»). Не существут ни атомов, ни пустоты. Все тела, элементы, процессы и Космос в целом подчиняются пифагорейской гармонии.

98.Нет, не существуют.

99.Так как идеям соответствуют понятия, то мир идей устроен аналогично полной и совершенной системе понятий. Идеи образуют иерархическую систему субординации: высшие идеи охватывают низшие и надстраиваются над ними. Ступенчатая пирамида идей завершается «наверху» одной высшей, всеобъемлющей идеей - идеей Блага (Бога).

100.Благодаря душе, прирождённому ей стремлению к познанию и

благу.

101.Чувственное восприятие и «удивление».

102.Потому что до своего вселения в тело она находилась в мире идей

ивсе их созерцала, поэтому она изначально уже всё знает, но после «падения» в тело забыла.

103.Это «припоминание» того, что душа видела в мире идей. Это осознание после первого толчка, которое дает чувственное восприятие внешних вещей, того, что находится в глубине самой души.

104.Припоминание, самоуглубление души.

105.«Падшая идея», «испорченная» из-за своего вхождения в тело; одухотворяющий принцип тела, его стремление к совершенствованию, воплощению в себе идеального, вечного, совершенного.

106.Промежуточное: она связывает их друг с другом и имеет свойства как тех, так и других.

107.Она бестелесна, непространственна, движет и одушевляет тела, стремится к истине, добру и красоте и способна познавать идеи.

108.Она имеет чувственные побуждения, ставящие её в зависимость от вещей: вожделения, желания, склонности, пристрастия, страсти, аффекты, настроения и т.п.

109.Разум - в голове, воля - в сердце (груди), вожделения – в животе.

297

110.Идеальная - разум. Он должен направлять волю и обуздывать

желания.

111.«Пригодность» души для осуществления своего назначения, для своего дела, правильное соотношение и употребление душевных способностей, их гармония.

112.Мудрость - добродетель разума, мужество – добродетель воли, умеренность - добродетель желаний.

113.Справедливость.

114.В зависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и независимости от чувственных, телесных побуждений она переходит в другой, высший или низший организм и в конечном счёте возвращается в мир идей.

115.В мудрости, в философском познании мира идей, так как в нём человек достигает своего истинного конечного назначения.

116.На его учении о душе, о строении Космоса и об идеях.

117.Трём силам души соответствуют три сословия (класса) общества, а также три космические силы - идеи, материя, мировая душа.

118.Философы-правители, воины-стражи, «третье сословие» - крестьяне, ремесленники, купцы - те, кто занимается производством материальных благ, товаров и услуг.

119.Подобно тому как в душе должен господствовать разум, так и государством должны управлять философы - люди, знающие идеи, т.е. знающие, например, что такое справедливость.

120.Когда каждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и выполняет свой долг, свои обязанности.

121.Та же, что и в его учении в целом: единичное, особенное, частное должно быть подчинено общему, целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам государства, общему благу, гармонии целого.

122.К совершенствованию, одухотворению, воплощению идеального, осуществлению истины, добра и красоты.

123.Учение Платона основано на подчинении частных интересов личности общему благу, интересам государства. Классическая философия права (либерализм) усматривает сущность государства в обеспечении прав

исвобод личности: не личность служит государству, а государство - личности.

124.Отрицание частной собственности как главного источника социального зла, корыстных интересов, антагонизма, войн и т.д. Признание необходимости тотального контроля государства над всеми сферами общественной и личной жизни ради общего блага, справедливости.

125.Платон - основоположник философского идеализма, создатель первого в истории последовательно идеалистического мировоззрения и

298

понимания жизни, всесторонне теоретически обоснованного и приведённого

вединую, всеобъемлющую, стройную систему.

126.Академия.

127.Около тысячи лет. В начале VI в. н.э. (в 529 г.). Дата закрытия Академии считается датой завершения истории античной философии в целом.

128.Согласно христианскому учению Бог есть личность, единая в трёх лицах и создавшая мир из ничего. Бог-Благо Платона не есть личность, а Демиург не творит материю, но лишь оформляет её по образцу идей и наделяет мировой душой.

129.Прежде всего учение об идеях как смыслообразующих, оформляющих материю принципах (в Уме Бога), о примате идеального и духовного над материальным и телесным, об иерархии супеней и степеней совершенства в мире, о теле как «темнице» и временном обиталище души, о познании как «припоминании», о мировой душе, о Боге как «сверхсущем» Благе (апофатическое богословие) и т.д.

130.Аристотель.

131.Он подверг его критике, выдвинул против него ряд возражений. Главным предметом этой критики был тезис о самостоятельном, изолированном бытии мира идей вне вещей.

132.Идеи существуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах. Согласно же Аристотелю, форма и материя нераздельны - как нет материи без формы, так нет и формы без материи.

133.Как и у Платона, материя, согласно Аристотелю, сама по себе есть ничто, которое может стать всем, иначе говоря, материя - это возможность, потенция, способность.

134.Форма есть деятельность, актуальность, акт, осуществление, реализация, внутренняя движущая «живая» сила, определённость материи, «вид» (эйдос) вещи.

135.Это то, что поистине, реально существует - вещь, как нераздельное единство материи и формы.

136.Материальную, формальную, движущую и целевую.

137.Их форма, как цель, «телос».

138.«Телос» - цель, то, ради чего возникает, существует, создается та или иная вещь. «Телеология» - как целесообразный порядок мира, в котором каждая вещь имеет свою цель и своё место, так и учение о целесообразности, признающее наличие в мире целевых причин.

139.Отношением материи и формы: чем совершеннее вещь, тем меньше в ней материи, т.е. потенциального и неопределённого, и тем больше

вней активного, деятельного, реализованного, определённого, «актуального».

140.Чистая материя как чистая возможность, ничто, и чистая форма, как чистая актуальность, - Бог.

299

141.Бог, Перводвигатель.

142.Чистая актуальность, «actus purus», Перводвигатель, чистая форма, «всереальнейшая сущность», первопричина и цель всех вещей, абсолютное совершенство.

143.Он есть разумное существо, Ум («нус»), он существует вечно, довлеет себе, ни в чём не нуждается и ни от чего не зависит, не испытывает никаких воздействий, в нём нет ничего потенциального, следовательно, он неизменен, он мыслит самого себя, он есть абсолютно благое и блаженное существо, он есть причина всякого возникновения, изменения, уничтожения, развития и совершенствования в мире, он имманентен миру, «пронизывает» его, он есть начало и конец всех вещей.

144.Фома Аквинский.

145.«Первая философия», «теологикэ» (теология, богословие).

146.«Энтелехия», т.е. форма живого, органического тела, его «акт», действие, деятельность, его принцип - то, что образовало тело, сохраняет его как «живое», побуждает к развитию, осуществлению своего назначения.

147.Растительная, животная и разумная, т.е. способности: питаться и расти; ощущать и чувствовать; мыслить.

148.Разум, способность мыслить - цель рождения, формирования и развития человека.

149.Нет, за исключением активной части его разума, которая не связана

стелом и не имеет личных особенностей.

150.Да, но лишь в двух случаях: как Бог и как разум в человеке.

151.Счастье, «блаженство», «эвдемония».

152.Посредством добродетельной жизни.

153.Приобретённая посредством упражнения способность во всём придерживаться «золотой середины» между крайностями.

154.Нет, не совпадают: одного только знания недостаточно ни для совершения поступков, ни для добродетели.

155.Желания, потребности, склонности, страсти, эмоции.

156.Воля.

157.Он управляет страстями, сдерживает желания, оценивает последствия поступков и определяет правильную «середину».

158.Этические и дианоэтические, т.е. добродетели практические (способность правильно поступать) и добродетели теоретические (способность правильно чувствовать и мыслить).

159.Из общения и общительности путём развития, объединения семей, общин, деревень и городов.

160.Монархия - власть одного, лучшего человека.

161.Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность и свергается. Монархия вырождается в тиранию и свергается аристократией, аристократия вырождается в олигархию и

300