filosofia_i_metodologia_nauki_-_posobie

тельные эмоции? Чувство коллективизма, терпение, смелость, оптимизм, уважение друг к другу и самое главное — уважение и терпение к мнению близких людей. А отрицательные эмоции, которые возникают на почве страха и эгоизма, приводят организм к упадку, беззащитности и, как следствие, патологии. Отрицательные эмоции вырабатывают через адреналин самые паралитические кислоты — ацетоуксусную, муравьиную, молочную и т. п., и они парализуют нормальную жизнедеятельность организма. При этом клетки, органы и в целом весь организм более быстро стареет и умирает.

Полноценное художественное и эстетическое восприятие и наслаждение возможно лишь при условии эмпатического вживания и сопереживания.

Миф. Мифологический подход к культуре заключается в выявлении в данной культуре системы ценностей, направленных на обнадеживание, на формирование оптимистичной настроенности на социаль- но-культурную перспективу, выявление целей и смыслов жизни, истории и культуры.

Основные черты мифа:

—упрощение и поляризация мира на «свой» и «чужой»;

—иллюзорно-обнадеживающая картина мира, имеющая статус абсолютно достоверной жизненной реальности (правды);

—символический характер выражения;

—позитивная самооценка и запрет критической рефлексии;

—опора на «ночное» сознание и иррациональные основания;

—мощный мотивационно-телеологический и организационноинтегративный потенциал.

Логику мифологического воображения Я. Э. Голосовкером называл «имагинативной», «алогической» или «энигматической» (от греч.— «загадка») логикой38, а В. В. Налимов — «бейесовой логи-

кой»39. Но в том и другом случае авторы исходили из представления о спонтанном характере обусловленности воображения, на которые воздействуют случайные или вероятностные факторы или «фильтры». Нами предложен существенно иной подход к пониманию логики воображения, связанный с системой ценностных ориентаций человека, обозначенный термином аксиологика или «логика ценностной обусловленности», принципиальное отличие которой от обычной, формальной логики заключается в том, что она может «не замечать» противоречий,

38См.: Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987. С. 8-19.

39См.: Налимов В. В. Спонтанность сознания. М., 1989. С. 111-114.

250

поэтому один из важнейших законов аксиологики — «отождествление

желаемого с действительным», в соответствии с потребностью в иллюзиях40.

Классическим образцом осмысления мифологических оснований античной культуры являются работы А. Ф. Лосева, например, его книга «Античный космос и современная наука», где он осмысливал четыре первичные стихии, лежащие в основе античного миропонимания: «Огонь весел, неугомонен, неистощим. Он — всесилен, всеистребляющий и всепроникающий. Все в нем исчезает и ему покорно. В ласкающих объятиях и лобзаниях его — самопожирающий инстинкт бытия, желающего поглотить все и, поглотивши, уничтожить себя, поглотившего. Есть в огне истинно языческое, сатанинское, ликование всезнающей и слепой судьбы. Есть радование о смерти и обманные надежды на просветление. Умный свет дан в виде коварного пламени, и сила его незримо таится, вдруг проявляясь с уже непреодолимой энергией. Огонь — вечное творчество и — вечная смерть, уничтожение; он — вечный и всегдашний синтез того и другого, напряженный, когда есть иное, материал, и меркнущий, когда нет ничего, кроме него. Огонь противоположен свету, умному свету, исходящему от звездного неба. Умный свет ровно и блаженно сияет в светилах, которые суть видимые нам умные силы и умные воинства небесные; там он — прямое и абсолютное отражение светов первой тетрактиды. Физический, инобытийный свет, электричество — непостоянен, нервно-напряжен, неопределенный в своих действиях, капризен, коварен, горд, беспощаден, гневен, истеричен, сияющ и великолепен. Таково инобытие»41. Затем таким же образом характеризуются земля, вода и воздух. Все они образуют Космос: четыре концентрических шара — земляной, водный, воздушный и огненный, с четырьмя же разделами в каждой сфере.

В качестве второго примера можно привести исследование М. О. Гершензона «Гольфстрем», где он сравнивает метафорическую философию Гераклита и поэзию А. С. Пушкина и убедительно показывает, что стихия «огня» является доминирующей в поэтике и мировоззрении русского поэта: «Если жизнь есть движение или огонь, то, во-первых, сознательная воля человека, очевидно, не может иметь власти над нею. Движение есть синоним свободы; огонь гаснет или разгорается по своему закону, которого мы не знаем. С точки зрения разума

40См.: Пивоев В. М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991. С. 56-66.

41Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука // Бытие — имя — космос. М.,

1993. С. 293-294.

251

жизнь беззаконна, т. е. в ней нет ни порядка, ни меры, которые были бы остановками. Отсюда фатализм и квиетизм Пушкина. Бессмысленно человеку ставить себе жизненные цели: сохранить жар в себе или остудить, воспламениться грехом или святостью. Он не волен в себе, ибо всем правит судьба. Во-вторых, так как живое хочет жить, то всякая остановка, покой, остылость и холод — мука для живого существа и, наоборот, жар или движение — счастье. Поэтому единственный критерий оценок у Пушкина — температура. Так же, как Гераклит, он измеряет достоинство вещей, явлений, душевных состояний и личностей исключительно количеством жара, находящегося в них. Он не знает ни добра, ни зла, ни греха, ни праведности: для него существует в мире только свободное, т. е. непрерывное движение и его замедления, только жар и холод. К этим двум положениям сводится вся нравственная философия Пушкина»42. Здесь нужна только одна оговорка: Гершензон писал, что для «разума» жизнь беззаконна, но имел в виду не столько разум в целом, сколько — «рацио», рассудок, ибо разум способен осмыслить иррациональность мира.

Третий пример можно привести из книги Г. Д. Гачева «Национальные образы мира», где он представляет мифологический анализ 45 стихотворений Ф. И. Тютчева, на оснований которого синтезирует «русский космос».

Гачев обнаруживает у поэта иерархию в отношении четырех стихий: «земли», «воды», «воздуха» и «огня». В русском космосе в начале всего «свет»; хотя он и является ипостасью «огня», но связь эта едва ощутима. На втором месте — «вода», правда, в русском мифологическом сознании на второе место претендует и «воздух», ветер — «всемогущий бог русских равнин, властелин идеи дали и пути-дороги, свободы воли, странничества, легкости души нараспашку». У Тютчева Гачев обнаруживает влияние германской ориентации, ибо тот долго жил в Германии, где вода считается важнее воздуха. Сочетание «света» и «воды» играет важную роль в поэзии Тютчева, и в русском космосе «световода» является символом женской души («русалка»). Мужская душа символизируется «световоздухом» («светер»). Последняя из стихий — «земля» — рыхло-неплотная, «мать-сыра земля», то есть «водо-земля» (а не камень, как на Западе) или «воздухо-земля».

В сфере чувств, полагает Гачев, иерархия складывается такая: на первом месте зрение (как сопряженное со светом), затем идет слух (типичное движение в стихах Тютчева: от звука к свету), обоняние (по-

42 Гершензон М. О. Гольфстрем // Лики культуры: Антология. М., 1995. Т. 1. С. 84.

252

скольку оно связано с водой) и, наконец, осязание (касание формы, тверди, стихия земли). Для сравнения: в германской ориентации чувств расклад иной: слух, зрение, обоняние, осязание, вкус. Французская: осязание, вкус, обоняние, зрение, слух — здесь чувства близкодействия первичнее теоретических43.

Эти примеры наглядно демонстрируют роль раннемифологических представлений о стихиях, имеющих характер архетипов, символических опор в осмыслении ценностной картины мира. Однако роль мифологических представлений в культуре далеко выходит за рамки показанных здесь возможностей.

В основе каждой культуры лежит система ценностей, получающая выражение в мифологической форме. Как показано в нашем учебном пособии «Культурология (введение в историю и философию культуры)», мифология является основой культуры. В основе античной культуры лежал миф о материально-телесной, числовой гармонии космоса. В средневековой культуре ведущее положение занимала христианская мифология духовности, противостоящая материально-телесному; человек противостоит природе, устремлен в духовный мир. В основе культуры Возрождения — миф о человеке в единстве материального и телесного. В культуре Просвещения — миф о разуме и науке. Культура Романтизма взяла за основу миф о запредельном, об устремленности человека в трансцендентальный мир. В основе культуры XIX века - спор просветительски-позитивистского и романтического мифов. Российская культура опиралась на православную бинарную мифологию, социалистическая культура — на утопический миф о «светлом будущем».

Необычной попыткой мифологии можно считать книгу Даниила Андреева «Роза мира», метаисторическую теодицею. Космос «Розы мира» представляет собой многослойный мир, называемый у Андреева Шаданакар. Люди живут в среднем слое, выше идут миры просветления, а вниз — миры возмездия. У каждого народа есть свой водитель, демиург. Яросвет — имя водителя русского народа, а Навной зовут светлую Соборную Душу. Дочь Яросвета и Навны, Свентана — должна содействовать установлению Всемирного братства — Розы Мира.

Силам света противодействуют силы тьмы, которые также имеют мифологические имена: Гагтунгр — антигуманистический демон и Велга — женское начало, связанное с войнами, разрушениями. В эту борьбу сил света и тьмы вовлечены все люди, но наиболее выдающие-

43 См.: Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М., 1988. С. 346.

253

ся художники, писатели, музыканты играют особые роли Вестников, сообщающих вести иных миров, просвещающих людей относительно путей и перспектив духовного развития человечества. По замыслам автора, эта теодицея должна стать новой религией, всепланетным ис- торико-философским учением, призванным привести к решению ду- ховно-исторических задач человечества — объединению Земли в Федерацию государств, которые подчиняются единой нравственноконтролирующей инстанции. В этой федерации обеспечивается высокий материальный достаток и культурный уровень, объединение церквей и превращение всей планеты в Сад, а в перспективе — полное одухотворение природы44.

По форме — это похоже на мифологию, излагающую в символической форме предысторию и грядущие социальные перспективы нашей страны и всего человечества. Однако мифом это считать пока нельзя до тех пор, пока данная концепция не будет принята большой группой людей в качестве жизненной и абсолютной правды.

Итак, изначально человек «выпал из среды» (Э. Фромм), поэтому ему пришлось подражать природе, чтобы вновь обрести свое место в ней. Утраченную инстинктивную программу приспособления к среде он заменяет социальными нормами, ценностями, которые у него играют роль инстинктов, основным отличием от которых является дискурсивность, осознанность.

Помимо главной задачи любого мифа, заключающейся в создании 1) обнадеживающего «видения» мира, в построении многогранной надежды на гармонию мира, он выполняет в культуре следующие основные функции:

2)Аксиологическую (ценностную и оценочную), которая отвечает главным образом на потребность ценностного самоопределения человека и социальной общности. Миф возникает как средство самоосмысления, самовозвышения и самовосхваления, иногда неприкрытого, чаще завуалированного.

3)Творческую, ибо освоение мира является его творческим переосмыслением и переструктурированием, построением новой картины мира, которая облегчает решение основных задач, выполнение основных функций.

4)Телеологическая функция мифа связана с определением целей и смыслов жизни, деятельности и истории. Миф определяет и формулирует те цели, реализация которых обеспечит достижение социальной и

44 См.: Андреев Д. Роза мира. М., 1992.

254

личностной гармонии. Эти цели должны получить достаточно наглядную и убедительную форму, чтобы увлечь людей в социальное движение к ним, превратить служение этим целям в смысл жизни.

5)Праксеологическая функция реализуется в трех аспектах: прогностическом (в виде гадания), магическом и творческипреобразующем. Гадание необходимо в ситуациях, когда невелика вероятность успеха предпринимаемой деятельности, и нужно увеличить основания для веры в успех, здесь то на помощь и приходит магия. Наконец, миф вдохновляет на творческое преобразование социальной жизни в свете мифологических целей и программ, на исторические деяния.

6)Коммуникативная функция реализуется в двух планах: синхроническом (единовременном, современном) и диахроническом (историческом). Для современников-носителей мифологического сознания оно является полем формирования единой картины мира, выверения единых смыслов, целей и задач. В диахроническом плане миф является выразителем и транслятором духовных ценностей старших поколений, через этот миф они передают младшим свою систему ценностных ориентаций и установок поведения в интересах социальной общности и ее «великой судьбы».

7)Познавательно-объяснительная функция возникает относитель-

но поздно и является свидетельством начала разложения целостного мифологического сознания и появления критической рефлексии.

8)Компенсаторная функция осуществляет реализацию через миф тех потребностей, которые они не могут реализовать по каким-то причинам в реальности. Здесь они получают воображаемую или замещенную реализацию благодаря проекции надежды в миф или отождествления себя с надеждой, желаемого с действительным (по законам мифологической аксиологики).

9)Интегративно-мотивационная функция реализуется как способ социальной связи людей, форма организации, которая воодушевляет социальную группу на достижение целей оптимизации своего суще-

ствования. Этот способ оказывается главным аксиологическим принципом, пронизывающим архитектонику общества и культуры45.

Миф объединяет людей единой целью и надеждой на достижение этой цели. Мифологическое сознание является формой и способом

эмоционально-ценностной рефлексии (положительной самооценки),

45См.: Пивоев В. М. Функции мифа в культуре // Вестник МГУ. Сер.7. Философия. 1993.

№3. С. 37-45.

255

которая на грани сознательного и бессознательного организует установки ценностной обусловленности (аксиологики) в освоении мира и в выражении результатов этого освоения в мифологических символах (именах), позднее в религиозных догматах, художественных образах, политических имиджах, «иллюзиях» и идеалах.

Для уяснения характера распространения мифа в хронотопе культуры воспользуемся образом волны». Ее особенность заключается в том, что она передает движение, не перемещая материал. Она вовлекает его в движение, но не уносит с собой. Это хорошо видно на поле злаковых. Ветер раскачивает колосья, волны бегут по полю, но сами колосья остаются укорененными в земле и лишь раскачиваются. То же и у волн на водоеме, хотя там возникает иллюзия перемещения воды. На самом деле, вода только колеблется вверх-вниз и слегка вращается. Миф может быть уподоблен волне в том смысле, что созданная мифологема при движении в пространстве и времени может наполняться на каждом новом этапе новым содержанием. Миф как форма переходит к другому обществу, которое вкладывает в него новый смысл. Поэтому миф можно считать «киматоидом» (от древнегреческого — «волна»; М. А. Розов употреблял термин «куматоид»).

Итак, мифология — это обнадеживающе-оптимизирующий потенциал культуры, повышающий уверенность человека в своих силах и в успехе жизнедеятельности, это «щит» от безнадежности и бессмысленности существования. Мифологическое сознание, выраженное в символической форме, осуществляет функцию усложняющегося упорядочения, преодоления энтропии через наделение человека надеждой, телеологическую организацию поведения человека в его стремлении к идеалам. Тем самым оно обеспечивает более высокую степень адаптации, приспособления, вписывания в среду. Миф — это жизнеутверждающее начало. Подобно волне, он проходит по культуре, внося разнообразие и движение в сферы покоя, однообразия и скуки, активизирует деятельность человека, тем самым приобретает значимость высокой ценности для человечества, независимо от реальных результатов.

Таким образом, мифологический подход к феноменам культуры преследует цель — обнаружить, какими аксиологическими средствами и способами защищает себя от безнадежности и энтропии данная культура, как связан с решением данной задачи исследуемый культурный феномен.

4. Основные гуманитарные дисциплины. Среди гуманитарных дисциплин выделяют:

256

—Философию (онтологию, аксиологию, праксеологию, гносеологию, натурфилософию, эстетику, этику, телеологию, философскую антропологию, историософию, философию техники и др.).

—Культурологию (историю культуры, философию культуры, социологию культуры, психологию культуры, культурную антропологию).

—Филологию (литературоведение, языкознание, семиологию).

—Искусствоведение (музыкознание, архитектурное знание, художественную критику и др.).

—Теологию (богословие, религиоведение).

Философия. Томас Нагель о специфике философии сказал так: «Философия не похожа ни на естествознание, ни на математику. В отличие от первого, она не может опереться на наблюдение и эксперимент, но только на мышление. В отличие от второй, она не располагает формальными методами доказательства. Философское исследование

—это именно постановка вопросов и их осмысление, формулировка идей и поиск аргументов по их опровержению, а также изучение того, как на самом деле работают наши понятия и концепции».

Различают теоретическую и практическую философию. Первая связана с рассмотрением абстрактных, обобщенных моделей миропонимания, вторая — с осмыслением правил поведения и норм морали, регламентирующих обыденную жизнь человека.

Слегкой руки учеников Аристотеля в философии появился термин «метафизика», которым назвали его трактат о проблемах причинности, бытия, сущности и Бога. Этот термин впоследствии приобрел различные толкования. Марксисты называют этим словом то, что противоположно диалектике, развитию и материальности, является мертвым и неподвижным. Но другие философы под метафизикой понимают то, что сверх «физики», сверх материального мира, что относится к миру абстрактно-духовных ценностей. И тогда метафизика объемлет самые существенные проблемы философского знания.

Марксисты обычно выделяют в истории философии два главных направления: материалистическое и идеалистическое. Но, поскольку «идеальное» имеет два значения — 1) совершенное; 2) воображаемое,

—то очевидно, что противопоставление этих направлений не вполне корректно. Нами предлагается выделение следующих направлений: материальное и духовное; рациональное и иррациональное; реальное и идеальное; объективное и субъективное.

257

Главное в философском исследовании — поиски смысла, ответ на вопрос — «зачем?» Таким образом, философия есть вопрошание мира о смысле.

Культурология. Объектом культурологии как комплекса дисциплин является культура. Ее мы определяем так: культура есть результат освоения мира, направленного на поиск наиболее оптимальных и эффективных способов удовлетворения человеческих потребностей.

Существующие подходы к пониманию и изучению культуры можно классифицировать, не претендуя на полноту обзора на следующие:

—эволюционизм (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Э. Тайлор, Д. Фрезер);

—диффузионизм (культурные центры и ареалы, бродячие сюжеты (Л. Фробениус);

—историко-искусствоведческий подход (изучение эмпирических фактов истории искусства);

—нормативно-искусствоведческий или эстетический (выявление основных законов художественной деятельности и нормативных оснований для оценки конкретных явлений искусства);

—философско-исторический (Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби);

—этно-исторический (Л. Н. Гумилев);

—философско-антропологический (В. М. Межуев);

—функционально-этнографический (Б. Малиновский, А. РадклифБраун);

—психолого-этнографический (М. Мид, Р. Бенедикт, Т. Маккена);

—психоаналитический (З. Фрейд, К. Г. Юнг);

—структурный или структуралистский (В. Я. Пропп, Р. Якобсон,);

—структурно-антропологический (К. Леви-Строс);

— структурно-семиотический (Ю. М. Лотман, Вяч. Вс. Иванов, Р. Барт);

—праксеологический (Э. С. Маркарян);

—экологический (В. Л. Рабинович);

—институциональный и морфологический (М. С. Каган);

—аксиологический (Н. З. Чавчавадзе, Л. Н. Столович);

—диалогический (М. М. Бахтин, М. Бубер);

—герменевтический (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г. Г. Гадамер);

—коммуникативный (В. Н. Сильвестров, Савранский);

—мифологический (Ф. Шеллинг, А. Ф. Лосев, В. М. Пивоев). Основные принципы исследования феноменов культуры:

—историзма (Д. Вико, Кондорсэ, Кант) и темпоральности;

258

—синхронности;

—системности, целостности.

Структурный метод заключается в выявлении структуры, совокупности организующих принципов и подходов, создающих схематическую основу изучаемого материала Структурирование аморфного материала облегчает ориентацию в нем, он легко усваивается. Структурирование пространства позволяет в нем легко ориентироваться и находить нужное место.

Институциональный подход к культуре направлен на выявление тех социальных институтов и механизмов, которые обеспечивают реализацию основных функций культуры. Так, например, художественная культура общества, согласно институциональному анализу М. С. Кагана, складывается из трех институциональных элементов: 1) сферы поддержки творчества (учебные заведения, обучающие художников, мастерские, дома творчества и т. п.); 2) сферы хранения художественных ценностей (музеи, библиотеки, фонотеки, видеотеки и т. п.); 3) сферы потребления (концертные и выставочные залы, театры, картинные галереи, читальные залы).

Формальный и морфологический методы направлены на выяснение формального строения и типологию форм культуры. Интересные размышления о морфологии культуры содержатся в книге «Закат Европы» О. Шпенглера. Замечательное исследование форм искусства представил М. С. Каган в книге «Морфология искусства».

Функциональный метод тесно связан с ценностным, ибо направлен на изучение особенностей тех способов, какими культура решает возникающие перед нею задач, осуществляя свое функционирование, обеспечивая оптимальный уровень удовлетворения всех потребностей. Слово «функция» (лат. functio — «исполнение, выполнение, совершение, осуществление») вошло в научный обиход начиная с XVII в., но поначалу использовалось лишь в математике для обозначения зависимости одной переменной от другой. Затем в XX в. оно стало употребляться в социологии, этнографии, лингвистике, литературоведении.

Первая попытка классификации функций культуры принадлежит Н. Я. Данилевскому, который выделил четыре базовых функции, связанных с теми задачами, которые Бог ставил перед формирующимися культурами:

-религиозную;

-художественно-культурную;

-политическую;

-нравственно-экономическую.

259