23. Сущность агностицизма. Его формы.

Подавляющее большинство ученых и философов решают проблему познания позитивно, утверждая, что мир познаваем. Однако существует философское направление, представители которого отрицают частично или полностью возможность познания мира, выявления его закономерностей, постижения объективного и адекватного знания. Такое учение называется агностицизм.

При характеристике агностицизма следует обратить внимание на следующие факторы:

1. Нельзя понимать его как концепцию, которая отрицает сам факт существования познания. Агностицизм не отрицает процесс познания. Речь идет не о самом процессе познания, а о его возможностях и об отношении результатов процесса познания к реальной действительности.

2. Элементы агностицизма обнаруживаются в различных философских системах. Поэтому агностицизм нельзя отождествлять с идеализмом.

3. Агностицизм уловил реальные трудности и сложность процесса познания, многие их которых до сих пор не решены. Например, неисчерпаемость и границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося и развивающегося бытия, субъективная форма отражения знания в сознании субъекта.

24. Диалектика и метафизика как философские методы.

Критерий подразделения философских учений на исторические типы: Методологическое.

По этому критерию философские учения могут быть отнесены к одному из следующих видов: метафизической или диалектической. Метафизическая философия исходит из принципа неизменности и вечности вещей, их неподвижности. Источником движения выступает внешняя сила. Диалектическая же методология - с позиции признания подвижности, текучести, внутреннего источника развития и движения.

25. Личность в информационно-техническом мире.

Значительны и социальные последствия компьютеризации. Компьютеризация пронизывает сферу управления, обслуживания, систему образования. Однако налицо и негативная сторона этих последствий. У компьютерных фанатиков - хакеров - деформирована эмоциональная сфера и стиль мышления, и это результат конфронтации между человеческой психикой и информационной технологией. ЭВМ персонифицируется, начинает играть роль не технического средства, а друга или противника. В условиях массовой компьютеризации межличностные и социальные контакты меняют свою суть, может быть ослаблена субъективная мотивация к активности. Искусственные языки лишены полисемантичности, в них нет скрытого смысла. В этих условиях развитие творческих механизмов человеческого мышления будет затруднено.

Эта ситуация порождает настороженное, недоверчивое отношение к науке, порождает понимание того, что старый тип рациональности в науке исчерпал свои возможности и стал опасен для человека. В науке, ориентированной на этот тип рациональности, человек исключен из познавательного процесса, а знание, отделенное от человека, - объективистское, бездушное знание. Воистину, рациональность вытеснила разум.

Наука угрожает человеку, но человек сегодня смотрит на нес с надеждой.

Ситуацию возможно изменить, придав научному прогрессу гуманистический облик, сформировав гуманистическое измерение научной рациональности, гармонизированное со сферой социальных ценностей, сделав гуманистические ориентиры определяющими в эволюции науки как сферы познания. Постигнув в полной мере социальности науки, ее связь с целостной культурой цивилизации, человек сможет науку гуманизировать. В конечном счете человеку предстоит решить вопрос о взаимоотношении науки и рациональности с позиций гуманистического мироотношения, создав новую гуманистическую модель науки. По существу, сложившуюся ситуацию можно разрешить посредством разрешения противоречия двух типов рациональности: инструментальной и критериальной. Основанием для возникновения этого противоречия может явиться новое понимание гуманизма, что, в свою очередь, явится основанием для возникновения нового гуманистического типа научной рациональности. Сегодня проблема синтеза “человек - наука - гуманизм” звучит принципиально ново. Традиционная концепция гуманизма строится на толковании гуманизма как ценностных отношений, ориентированных на человека. В то время как антропоцентризм делает человека центром и непревзойденной целью мироздания (Сократ, Тейяр де Шарден), гуманистическая традиция исходит из признания ценности человека как личности, признания человеческого блага критерием оценки всех социальных структур и признания человека высшей целью.

32