17. Познание и практика.

Категория практики, активной чувственно-предметной деятельности людей, направленной на изменение реальной действительности, является центральной категорией философии и ее гносеологии. С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познает реальный мир не потому, что предметы и явления мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что сам человек активно и целенаправленно воздействует на окружающую действительность и в ходе ее изменения познает ее. Практика - это специфическая человеческая форма деятельности в определенном социокультурном аспекте, в результате которой человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования и своей жизнедеятельности, которые не даны природой в готовом виде. Практика и познание - две стороны единого исторического процесса. Однако решающая роль в этом процессе отводится практике.

Важнейшие формы практики:

1. Материальное производство, преобразование природы, естественного бытия людей;

2. Социальная деятельность - преобразование общественного бытия, изменение социальных отношений, преобразование социальных структур;

3. Научный эксперимент - активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия исследования свойств объективного мира.

Основные функции практики в процессе познания:

1. Практика является источником познания, так как познание определяется потребностями людей и общества.

2. Практика - основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, формы, ступени познания. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые свойства и отношения, все глубже проникает в сущность явлений. Практика является основой познания также и потому, что обеспечивает процесс познания техническими средствами, приборами, оборудованием.

3. Практика есть цель познания, так как она осуществляется для регулирования деятельности людей. Все наши знания оказывают активное влияние на развитие практики. Задача человека состоит не только в познании мира и его объяснении, но и в использовании знаний для преобразования мира, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей.

4. Практика - решающий критерий истинности знания.

18. Исторические типы философии, критерии типологизации.

История философии - это история самосознания человеческой культуры, но не в эмпирическом, а в теоретическом, сущностном, категориальном выражении. Разнообразие философских идей, способов их постановки и решения поставили перед историко-философской наукой задачу типологизации философских учений, в том числе и вопрос о критериях типологизации. Можно говорить о следующих основаниях критериев подразделения философских учений на исторические типы:

1. Гносеологическое:

а) философские направления различаются по истокам и традициям. И у материализма, и у идеализма есть своя собственная судьба, своя история, свои традиции, свои истоки;

б) по соотношению субъекта и объекта в познании, по их роли в процессе познания;

в) по роли и значению основных форм и видов познания, их соотношения друг с другом;

г) отношение к логике, разуму - от полного их принятия до полного их отрицания.

По этому критерию различаем материализм и идеализм, сенсуализм, рационализм и иррационализм.

2.Методологическое.

По этому критерию философские учения могут быть отнесены к одному из следующих видов: метафизической или диалектической. Метафизическая философия исходит из принципа неизменности и вечности вещей, их неподвижности. Источником движения выступает внешняя сила. Диалектическая же методология - с позиции признания подвижности, текучести, внутреннего источника развития и движения.

3. Религиозное - отношение к религии. Философские учения могут быть атеистическими и религиозными.

4. Научное - отношение к науке. По этому критерию выделяем сциентистские и антисциентистские школы и направления.

5. Мировоззренческое и психологическое. По такому критерию философские учения различаются на учения оптимистические и пессимистические, то есть смотрящие на будущее с надеждой или с отчаянием.

Типология философских учений производится не по временному, а по содержательному принципу. Каждая крупная эпоха знает свой исторический тип философствования и свой характерный тип философа.

В эпоху античности сложился созерцательный тип философствования и созерцательный тип философа. Единственно достойным занятием для гражданина античного полиса признавался только труд умственный (абстрактно-духовный). Невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного античного человека. Наиболее ярко этот тип выразил Аристотель (IV в. до н.э.), который полагал, что абсолютное созерцание есть божественное созерцание, а бог - абсолютный созерцатель-философ. Созерцательный тип философствования рассматривает созерцание как нравственный и гносеологический идеал. Объектом познания признавался индивид с неиспорченной, данной от природы чувственностью, способной воспринимать и воспроизводить мир идеально. Социальная роль созерцательного философа - объясняющая. Философ приходит вслед за событиями и их объясняет.

Близким к созерцательному является умозрительный тип философствования, который ориентирован на иррациональные и сверхрациональные источники познания такие, как интуиция, откровение. Такой тип характерен для религиозной и религиозно-мистической философии (поздняя античность, средневековье, русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв.). Философы данного типа философствования стремились выйти за пределы чувственно-воспринимаемого мира, найти связь между верой и знанием, религией и наукой.

Марксистская философия своей целью ставила становление и утверждение социально-преобразовательного, деятельностного типа философствования. Основоположники марксизма видели смысл философии в изменении и преобразовании мира. Революционно-преобразовательная сторона развита в марксистской философии сильнее, чем в других философских учениях. Но и до К.Маркса были философы, которые мечтали о радикальных социальных переменах. Мор, Кампанелла и Мюнцер, Руссо, Дидро и Фихте, Радищев и Чернышевский также призывают к активной социальной деятельности. Но только в философии марксизма деятельностный тип философского мышления получил качественное развитие: был определен субъект социального действия - народные массы, рабочий класс.

Новейший, социально-экологический тип философии (Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский, представители Римского клуба) главный смысл философского мировоззрения видели в хранении мира, то есть земной цивилизации, понимая под сохранением мира сохранение естественной, природной среды обитания, экологического равновесия в биосфере, человеческого генофонда.