1) Наука об ораторском искусстве;

2) Свод правил ораторского искусства, или учебной дисциплины;

3) Злоупотребление ораторским искусством.

Задачей риторики как теории ораторского искусства является всестороннее изучение красоты, энергичности и разумности человеческого слова, соотнесение этих свойств слова с чувствами, волей и разумом человека и выявление всех возможных проявлений в слове, прекрасного и безобразного, должного и недолжного, разумного и неразумного.

Цель же риторики как учебной дисциплины состоит в том, чтобы путем обучения потенциальных ораторов и потенциальных слушателей ораторскому искусству удержать их от использования речи в целях нанесе­ния вреда. Задачей риторики в данном случае является обучение навыкам и умениям выражать в слове все прекрасное, должное и разумное и распознавать все безобразное, недолжное и неразумное.

Истолкование риторики как злоупотребления ораторским искусством приводит к непониманию и недооценке ее теоретического, общественного и образовательного значения.

Риторика включает в себя теорию речевого поведения, а шире - весь синонимический ряд культурно-речевых феноменов, участвующих в процессе социальной коммуникации.

Условимся, что мы будем воспринимать Риторику как науку об устной, публичной, нехудожественной речи.

Из истории обучения речевому поведению.

Существует мнение, что оратором, как и поэтом, рождаются, а не становятся.

Овладение ораторским искусством и достижение в нем вершин мастерства обязывает нас обратиться к опыту прошлого, проанализировать методику обучения речевой деятельности. Всякая наука имеет свою историю, преемственность опыта, без знания которых бесполезно рассчитывать на успех, тем более в таком сложном деле, как ораторское искусство.

Риторическая школа античности готовила учеников преимущественно к политической карьере, невозможной без ораторского искусства. В дальнейшем искусство слова в риторической школе становилось самоцелью, вызывая суровую критику со стороны практических ораторов.

Аристотель (384-322 гг.до н.э.) был выдающимся лектором чисто академического склада, сумевшим именно своими лекциями в знаменитых лицеях развить культуру теоретического, философского мышления, совершенствовать логику: систему определений и суждений, аргументаций и доказательств, умозаключений и обобщений. Аристотель создал специальный труд - "Риторику", в которой писал о самой непосредственной задаче возбуждению того или иного мнения, подразумевая общественное.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.) - римский оратор призывал к применению актерских приемов:"...невозможно вызвать у служащих ни скорби, ни ненависти, ни страха, ни слез сострадания, если все эти чувства, какие оратор стремится вызвать..., не будут выражены ими, лучше сказать, выжжены в его собственном лице."

Квинтилиан (35-95 гг.н.э.), выдающийся оратор и преподаватель риторики, выступал противником театральности в красноречии, будучи убежденным, что не внешними эффектами, а содержательностью речи можно добиться успехов в речевой деятельности.

Тацит (ок.55-120 гг.н.э.) объединяет в ораторском искусстве красоту формы и доказательность содержания. Он считал оратором того, "...кто в состоянии говорить о каждом вопросе красноречиво, с приятностью и убеждением, соответственно достоинству предмета, потребностям, времени и к наслаждению людей."

Средневековье считают следующим периодом истории красноречия, отражавшего движение общественной мысли в ее противоречиях и многообразных попытках претворения ее в жизни. Традиции античной риторики, и прежде всего Демосфена и Цицерона, в значительной мере были полузабыты или совсем утрачены. Но нельзя утверждать, что не протяжении веков после античности красноречие не пользовалось никаким вниманием, не прогрессировало и не оказывало влияния на умы и чувства людей.

В V-VI веках н.э. христианство стало огромной духовной силой, влиявшей на миллионы людей во главе с их правителями. В VII-VIII столетиях с невероятной быстротой распространилась еще одна религия - ислам, также охватывая многие страны. Причем не только христианское, но и исламское проповедничество стало первостепенным фактором развития искусства устного слова.

На поприще церковного проповедничества выросли весьма крупные богословские ораторы. Среди них наиболее значительной фигурой является знаменитый Иоанн Златоуст (Ум.в 407 г.) -"зерцало церковного оратора", считавшийся идеальным византийским проповедником. Само прозвище Златоуст свидетельствует о высокоуважительном отношении к публично сказанному слову и о почитании людей, владевших им и умевшим посредством живой речи воздействовать на слушателей.

На Руси красноречие называлось вещанием. Вещание развивалось главным образом на так называемых собраниях - вечах. В этот период кроме вещания развивались и такие виды красноречия, как торжественная, или достохвальная, военная и дипломатическая речи. Центрами "ученой" риторики являлись Киевская и Московская духовные академии.

К 1620 году относится первая русская "Риторика". По этой книге обучали риторике более 70 лет в Москве, Новгороде, Ярославле, Ниловой пустыни, Соловецком монастыре. В "Риторике" было две книги: "Об изобретении дел", и "Об украшении слова". Текст написан в вопросах и ответах, имитируя диалог учителя и ученика. Подзаголовок показывает его форму и цель: "Две книги риторики, написанные кратко в вопросах и ответах ради скорого и удобного чтения".

Однако уже к XVIII веку церковное красноречие начало заметно обесцениваться, становиться все менее содержательным и постепенно теряло свою привлекательность. Русская церковь уделяла постоянное внимание совершенствованию вербального воздействия на слушателей. Развивалась гомилетика - разновидность ораторской речи, представленная в религиозных проповедях. В 1804 году Синодом был издан учебник по гомилетике "Руководство к церковному красноречию", который включал в себя советы священнослужителю практически на все случаи жизни, а также примеры из ранее прочитанных образцовых проповедей. Отмечается, что искусство красноречия "снискивается (достигается) учением и упражнением."

До Ломоносова все учебники и материалы по риторике были рукописными. Его "Краткое руководство к Красноречию" 1747 года стало и первым печатным учебником, и первым фундаментальным научным трудом. Здесь переработаны предшествующие сочинения, предложен стиль риторических описаний в России не только XVIII веку, но и последующим векам. М.В.Ломоносов предпринял труднейшую реформу русского языка и замену им господствовавшей в ученых кругах латыни. Ему принадлежит почин перехода университетского преподавания на русский язык.

Трактат состоит из нескольких частей: