6. Основные школы исламского права

Школы шариата (или школы еще называются васхабы):главное деление на суннитские и шиитские.

Чем отличаются сунниты от шиитов? После пророка встал вопрос, кто должен вохглавить мусульманскую общину – кто должен стать халифом? Это ведь не только административная опция, но и важная опция с точки зрения толкования исламских канонов, исламского права, то есть определение судьбы народа. Шииты предполагали, что халифом должен быть прямой потомок пророка, родство прямое должно быть – некая кровная связь. Сунниты были менее ортодоксальны, для них основа преемственности не в кровном родстве с пророком, а в продолжении традиций, провозглашенных пророком. Сунна – означает традиция. То есть здесь приверженность традиций, заложенных пророком.

На этом этапе произошел серьезный раскол, школы дробились

1. Суннитские – есть 4 базовых школы. Отличия школ в деталях, а не в концептуальном понимании

-ханафиты- для России это привычно, потому что они распространены в Татарстане. В основе этой школы – вертикаль авторитетов, есть некая иерархия халифов (руководителей общин). Иерархия строго выдерживается. Использование Истисхат – это отказ от аналогии в пользу практического удобства. Проще сделать вот так, хотя Коран и Сунна предлагают по-другому, то надо понимать, что у Корона нет идеи нас мучать, поэтому выбирается более практическое удобное. Суть в духовном наполнении, а не в форме

-маликиты – Тунис, Марокко, Южная часть Египта. Характерно для Северной Африки. Внимание уделяется деяниям мудрецов и сподвижникам пророков – широкий перечень субъектов, которые могут участвовать в толковании, фетвы.

в случае правовой коллизии муфтий выбирают наиболее легкий путь, который проще реализовать (тут похоже чем-то на ханафитов). Практическая полезность.

-шафииты - -Восточная Африка, Индия, Индонезия, Сомали, Малайзия, у нас в РФ-в Чечне и Ингушетии. Коран и Сунна понимаются как некое единое откровение, творение, как цельное старание. Коран и Сунна в части конкретных указаний не могут толковаться и подвергаться какой-то интерпретации вообще. Если кто-то говорит предельно определенно, то почему какой-то халиф считает, что может толковать? – это будет посягательство на святыню. Более трепетное отношение к Корану и Сунне.

В основе шафиитской школы лежит догмат, что столпы веры должны оставаться в чистоте и не подвергаться интерпретации и субъективному восприятию

-ханбалиты – на Аравийском полуострове (Катар, Оман, Саудовская Аравия). Менее распространены. Специфика школы в том, что она пропагандирует терпимость, даже если отступает от положений ислама – например, халиф –коррупционер или замешан в непонятной ситуации – поданные должны воздерживаться от критики, осуждения.

2. Шиитские – меньше представлены в мировой исламской истории. Особое внимание к кровному родству и связью с пророком. Наследуемый титул имама – руководителя общины. Шииты основывались на опыте суннитских школ. В целом, параллельное развитие.

-иснаашариты –последователи 12 имамов. Был первый халиф после пророка, и 12 халифов после него они были бесспорны. Легитимность этих 12 имамов признается. Неоспоримы их решения – они принимаются. Это доминирующее направление (Ирак, Азербайджан). Концентрация на том, что источники и учение пророка должно оставаться неизменным

-зайдиты - последователи 5 имамов. Первый 5 имамов непогрешимы, их не оспаривают. Но дальше ветвь халифов пошла в бок. Поэтому другое толкование (Йемен). Умеренное толкование из шиитских. Умеренное направление

-исмаилиты –признают первых 7 имамом до Исмаила. А потом ветвь уходит в другую сторону (Таджикистан, Саудовская Аравия)

-джафариты –признают 6 имамов (Исмаил –сын Джафара). Признают существование всех 12 имамов ?и считают, что их источники могут использованы в рамках системы

Не используют аналогию, используют разум – в основе разум (это про практическую полезность)

Наиболее свободная (Иран, Ирак, немного Азербайджан)

Сейчас тенденция такая, что стараются сгладить противоречия, конфликты