Тема 12. Культура России в XIV – начале XVII вв.-2

Тема 12. Культура России в XIV – начале XVII вв.

После монголо-татарского нашествия до середины XIV века наблюдается заметный упадок во всех областях культуры. С середины XIV века начинается постепенное возрождение. В русской культуре этого периода можно наметить несколько этапов историко-культурного процесса, соответствующих этапам общеисторического развития:
1) со второй половины XIV века до середины XV века начинается подъем общенационального сознания, связанный с хозяйственным подъемом, укреплением местных государственных образований. Куликовская битва знаменует важный этап на пути освобождения страны от ига иноземных захватчиков и объединения ее под властью Москвы. В это время ломается замкнутость русской культуры, устанавливаются связи с южнославянской культурой, сохраняя в полной мере свой национальный характер. Атмосфера подъема после Куликовской битвы стимулирует развитие культуры во всех отношениях. Русская общественная мысль в рамках религиозного мировоззрения пытается осмыслить и связать прошлое и настоящее Русской земли;
2) во второй половине XV века – XVI веке происходит объединение русских земель, усиливается взаимопроникновение местных культур. Москва превращается в центр формирующейся культуры русской народности. Расширяются и усиливаются связи со странами Запада. Препятствием на пути распространения «латинства» становится РПЦ. Вместе с тем, утверждение крепостничества и деспотического характера государства оказало значительное тормозящее влияние на развитие культурных процессов.
В истории русской культуры были и трудные времена, и многие темные стороны, тяжелы были условия ее развития. Но, опираясь на богатейшие традиции народного творчества, вдохновленная идеей единства и независимости родной страны, культура XVI века стала надежным «предмостьем», с которого начиналось развитие новой русской культуры в XVII веке.
Именно в XIV - XVI вв. сложилась культура великорусской народности, закрепившая соответствующий этнический процесс.

Москва – центр русской культуры

Москва сыграла значительную роль в культурном возрождении русского народа. Становясь государственным центром страны, Москва превращается в центр борьбы против иноземного владычества и формирующейся культуры русской народности. Предшествующий этап расцвета культуры местных центров обогатил культуру страны в целом, и теперь она сливается в общем потоке, хотя местные черты сказываются еще долго.
В XIV веке укрепляются позиции торговых московских людей. При перечислении различных групп москвичей летопись ставит купцов вслед за представителями знати.
Укрепление центральной власти, придание ей самодержавных черт требовали соответствующего оформления столицы Российского государства. Со всех концов страны в Москву переселялись лучшие мастера. Появились специальные органы, занимавшиеся вопросами архитектурного облика столицы, - Городовой приказ, Приказ каменных дел. Москва становится центром русского зодчества. Здесь появляются новые архитектурные стили и направления. На вкусы Москвы ориентируются даже самые отдаленные города. Московский Кремль стал и главным местом, где рождались новые идеи и приемы живописи. Столица была и главным центром книжности и научных знаний. А с началом книгопечатания – его главным и долгое время единственным источником.
В XVI веке Москва – это уже крупный экономический центр, обслуживающий не только местное население, но и потребности всего государства. Москва стала крупнейшим центром производства кирпича, оружия и т.д. Значительный подъем испытала московская торговля, центром которой стал Китай-город. Вдоль Красной площади перед Кремлем протянулись ряды, каждый из которых предлагал определенный вид товаров. Оптовая торговля велась в гостиных дворах, куда обязаны были свозить свои товары иногородние и иноземные купцы.
Московский говор лег в основу делового языка. Этот деловой московский язык имел замечательную особенность: он оказался в значительной степени свободным от церковно-книжного элемента. Московский говор постепенно проникался южновеликорусскими особенностями, приобретая так называемое «аканье» и подготавливая основу для развития языкового единства русского народа.
Московский Кремль воплотил в себе идеи единства и могущества Российского государства и превратился в первоклассную крепость, сильнейшую в Европе. Его величественные постройки и соборы выразили в четких архитектурных формах идею величия и славы объединенного Российского государства, выдающееся положение Москвы среди русских городов.

Летописание. Литература

С XIV века летописи получили широкое распространение. Они становятся более подробными. Летописи писали не только в монастырях, но и при дворах московских, тверских и других князей. Постепенно центром летописания становится Москва. В XIV веке дорогой пергамен стал заменяться бумагой, в обиход входит более беглое и свободное письмо полуустав.
Возникают летописные своды, в которых Москва рассматривается как преемница Киева и Владимира. Широкое распространение до Куликовской битвы получили повесть «О битве на Калке», «повесть о разорении Рязани Батыем», многочисленные повести об Александре Невском.
Славная победа русских на Куликовом поле воспета в «Сказании о Мамаевом побоище» и в поэме «Задонщина» Софония Рязанца («Слово великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его Владимире Андреевиче, писание Софония, старца рязанского») (конец XIV века). Эта поэма перекликается с бессмертным «Словом о полку Игореве». Автор «Задонщины» призывает русских людей к единению.
По поручению архимандрита Печерского монастыря монах Лаврентий с группой переписчиков копирует в 1377 году летописный свод 1305 года, содержащий сведения с «Повести временных лет» до 1305 года. По имени монаха этот свод получил название Лаврентьевская летопись.
Были составлены общерусский летописный свод (1408 год), так называемая Троицкая (хранилась в Троице-Сергиевой лавре) летопись (1409 – 1416 гг.), погибшая в Москве при пожаре 1812 года (была восстановлена по выпискам). Также известны свод Фотия («Полихрон митрополита Фотия») (1418 год), свод 1472 года, проводившие идею единого государства в контексте мировой истории. К 1479 году относится создание Московского летописного свода, составленного в великокняжеской канцелярии в связи с присоединением Новгорода к Москве.
В 1442 году появился первый «Русский хронограф», составленный Пахомием Логофетом, в котором своеобразно рассматривалась всемирная история, включавшая историю России. Изложение дается в пересказе.
Одним из литературных жанров в XIV – XV веках были жития. Это повести о князьях, митрополитах, основателях монастырей.
Талантливые церковные писатели Пахомий Логофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву, Сергия Радонежского – основателя Троице-Сергиева монастыря. Особую известность приобрели «Слово о житии князя Дмитрия Ивановича» и «Житие Сергия Радонежского». «Житие Дмитрия Донского», написанное в церковной манере, рисует яркий образ мужественного полководца, в нем раскрываются глубокий патриотизм и единство русского народа.
«Житие Сергия Радонежского» написано Епифанием Премудрым в 1417 – 1418 гг. через 25 лет после смерти преподобного Сергия (умер 25 сентября 1392 (1391) года).
Главная добродетель Сергия – то, что он труженик. «Бог сделал его тружеником, наставником множества иноков, многочисленной братии игуменом и главой». Даже служение Богу (совершение литургии) соединялось у Сергия с простым крестьянским трудом. Был он «учителем и исполнителем: и кутью сам варил, и свечи делал, и кануны творил».
Сначала крестьянский труд, а потом хозяйственные заботы, особенно основателей монастырей, стали со времен Сергия постоянным элементом благочестивой деятельности русских святых.
К Сергию шли за утешением и ободрением князь и простой землепашец. Его увещевания останавливали и братоубийственные войны.
Сила Сергия, его слава особенно возросли, когда он решительно отверг сан главы РПЦ. Сергий заявлял: «От юности я не был златоносцем, а в старости тем более желаю пребывать в нищете».
Именно в благодатной атмосфере основанного им монастыря развился гений великого русского иконописца Андрея Рублева.
Одним из самых распространенных жанров того времени были и исторические повести, в которых описывались как «хожения» (путешествия), так и крупные исторические события.
Выдающимся памятником культуры XV века стало «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, содержащее много точных и ценных наблюдений об Индии (он прошел по Волге и Каспию в Персию, а затем в Индию) и других странах, лежащих между Индией и Русью (1466 – 1472). Ценные географические описания представлены в «хожениях» Мисюря Мунехина «О Египте, граде велицем» (1493), новгородца Стефана в его «Страннике Стефана Новгородца» и «Сказании о пути от Царьграда к Иерусалиму» (1348 – 1349) и смолянина Игнатия о путешествии в Царьград(1389 – 1405).
В середине XVI века, следуя решениям Стоглавого собора о необходимости духовного просвещения русских людей, митрополит Макарий создает монументальное собрание древнерусской литературы «Великие Четьи-Минеи» («Четьими» называли книги, предназначенные не для богослужения, а для чтения; «Минеи» - сборники, где все произведения распределены по месяцам и дням, когда их следует читать). Это 12-томное (по числу месяцев), состоящее из 27 тысяч страниц рукописного текста, собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и дням памяти святых, Макарий торжественно вручил царю в 1554 году. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а для личного чтения. Они собирались в течение 20 лет и, по мнению создателя, должны были охватить всю литературу, кроме летописей, допускаемую к чтению. В них вошли все те произведения, которые были популярны у современников. Не попавшие в сборник произведения оказались на периферии литературного и культурного процесса. Эта книга стала церковно-литературной энциклопедией русского общества.
Идея укрепления самодержавия, усиления его союза с церковью пронизывает историческую литературу. «Никоновская летопись» (названа так, потому что один из списков был у патриарха Никона), в число редакторов которой входил Иван Грозный, должна была показать историю Московского царства как историю мировой державы, а Ивана – достойным преемником римских и византийских императоров.
Летописи обычно сопровождались художественными заставками, инициалами и миниатюрами в большем или меньшем числе. Но некоторые содержали такое необычайное множество иллюстраций, что их называли лицевыми. Таков десятитомный «Лицевой летописный свод» (т.е. «летопись в лицах») (40 – 60-е гг. XIV в.), насчитывавший около 9 тысяч листов, украшенных 16 тысячами прекрасно выполненных миниатюр (рисунков – «лиц»). Первые тома посвящены библейской истории, далее следует хронограф, а затем русская история до 1567 года.
Продолжали составлять хроники, например «Степенную книгу царского родословия» (чаще просто «Степенная книга») - официальную записку о первых годах царствования Ивана Грозного (составлена в 1560 – 1563 гг. духовником Ивана Грозного Андреем под руководством митрополита Макария). В ней история государственности тесно сплеталась с историей РПЦ, а главным делом государственной власти представлялась защита и укрепление православия. Дано систематическое изложение русской истории от Владимира Святого до Ивана Грозного на основе летописей, хронографов, родословных книг. Она разделена на 17 граней (родословных степеней).
В XVI веке появился новый жанр литературы – остросюжетная повесть, в котором заметно влияние общественно-политических идей. «Повесть о купце Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле» (начало XVI века) была популярна не только из-за занимательности сюжета, а также из-за того, что главный герой – купец. Купеческое сословие было самой грамотной и самой читающей публикой.




Начало книгопечатания. Иван Федоров

С образованием единого государства возросла потребность в грамотных людях, но книг катастрофически не хватало. Еще в 1548 году велись переговоры о приезде из Германии в Москву печатников, переплетчиков, бумажных дел мастеров для организации книгопечатания. Но немцы не желали делиться своими секретами с русскими.
На Стоглавом соборе 1551 года было принято решение об открытии в Москве и других городах при церквях и монастырях училища, «чтобы священники и дьяконы и все православные христиане в каждом граде предавали им своих детей на учение грамоте и на учение книжного письма». К тому же было принято решение об исправлении богослужебных книг, в которых была масса ошибок, зачастую искажающих смысл Священного писания. После же взятия Казани потребовалось сразу большое количество православных книг для распространения христианства среди присоединенного населения. Инициатором нового начинания стал митрополит Макарий.
В 1553 – 1565 годах в Москве открылась «анонимная типография» (издания типографии не имели выходных данных). В ней работали «мастера печатных дел» Маруша Нефедьев, Васюк Никифоров, Иван Федоров, Петр Мстиславец. Книги, издаваемые здесь, были несовершенны по технике печати: строки не имели одинаковой длины.
В 1563 году на средства казны в Москве рядом с Кремлем был открыт Печатный двор. Руководителем государственной типографии стал дьякон Кремлевской церкви Иван Федоров (1510 – 1583 гг.), человек одаренный и образованный, хорошо овладевший печатным делом.
1 марта 1564 года Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили первую русскую точно датированную книгу «Апостол» («Деяния апостолов»). Взяв за образец оформление рукописных книг, Федоров использовал в «Апостоле» красивые шрифты, витиеватые заставки, узоры, рисунки, но при этом заменял малопонятные старославянские слова современными оборотами русского языка. На создание первой книги ушел ровно год. В 1565 году Федоров издает вторую книгу, на создание которой ушло всего два месяца) – «Часослов» - сборник молитв, по которому обучали детей грамоте.
В 1568 году Федоров и Мстиславец уехали в Литву.
Существует две версии причин их отъезда. Первая – они допускали вольности при печати и РПЦ была этим недовольна. Вторая – Иван Грозный придал им миссионерские полномочия для распространения православия.
В 1574 году во Львове Федоров организовал типографию и напечатал русскую грамматику и первый печатный славяно-русский букварь. В послесловии он писал, что букварь «напечатан для пользы русского народа». Федоров был и издателем и редактором книг. Он исправлял переводы, заменял устаревшие и мало понятные слова, писал послесловия к книгам. После его отъезда Московская типография продолжала работать, а в 1576 году была открыта типография в Александровой слободе.
В 1596 году был издан первый печатный толковый словарь «Лексис сиречь речения в кратъце собранны и из словенского языка на просты русский диялект истолкованы». Он был приложением к «Грамматике словенска съвершенного искуства осми частий слова», написанной Зизанием.
Всего во второй половине XVI века было издано 20 книг общим тиражом в несколько тысяч экземпляров. Хотя первые печатные книги стоили дороже рукописных, но в них было гораздо меньше ошибок, а со временем они стали основной продукцией Печатного двора и главным инструментом распространения грамотности.

Устное народное творчество

XIII – XV вв. явились важным этапом в развитии устного народного творчества. В это время сложился и оформился жанр исторической песни, отразившей народное восприятие и народную оценку исторических событий и явлений. В исторической песне, как и в былине, не следует искать точного отражения событий в их конкретных проявлениях, но зато в них передается отношение народа к определенным явлениям в истории. Исторические песни проникнуты верой в справедливость поступков и действий их героев, в то, что правда на стороне народа.
Одна из главных тем устного народного творчества – борьба против монголо-татарского нашествия и ига. Песни, посвященные этой теме («Князь Роман и Марья Юрьевна», «Авдотья-рязаночка» и др.), в поэтической форме раскрывают глубокий драматизм положения народа в условиях опустошительных нападений сильных и жестоких врагов, благородство и мужество простых людей. Образ страдающей под игом Русской земли воплощается чаще всего в образе чистой и стойкой духом красавицы-невесты, похищенной злым врагом и попадающей в ненавистный плен.
В XVIII веке была записана песня о Щелкане Дудентьевиче, восходящая к событиям 1327 года – восстанию в Твери против баскака Чолхана. О насилии, творимом баскаком, говорится: «У которого денег нет, у того дитя возьмет; у которого дитя нет, у того жену возьмет; у которого жены-то нет, того самого головой возьмет». Хотя, в действительности, восстание было жестоко подавлено, в песне говорится о сожжении Щелкана и его свиты и о победе тверичей. Тем самым утверждается мысль о правоте и силе народного выступления против монгол.
Именно в этот период происходило создание на основе былин цикла былинного эпоса, связанного с Киевом и князем Владимиром Красно Солнышко, а также новгородского эпоса о Василия Буслаеве и Садко.
Ряд сказаний и песен возник в связи с Куликовской битвой. В одной из песен говорится о богатыре Сухмане, побившем врагов и истекшем кровью на берегу Непры-реки (Непрядвы).
В XVI веке стал складываться жанр народной баллады (повествовательная песня драматического характера), связанный с укреплением Российского государства, с деятельностью Ивана Грозного. «Сказка о Барме-Ярыжке» рассказывает о простом человеке, добывшем из «Вавилона-града» знаки царского достоинства для Ивана IV. В песнях, связанных со взятием Казани, прославляются русские пушкари, взорвавшие крепостные стены. Образ Грозного в народном творчестве выглядит весьма противоречиво, как противоречивы были его деяния: с одной стороны, в песнях прославляется его борьба с иноземными врагами и боярами, с другой – он осуждается за жестокость.
Очень популярна была песня о гневе Ивана IV на сына. Выясняя, кто изменник, Грозный во время пира приказывает казнить своего сына Федора, а потом принести ему отрубленную голову. Потом он раскаивается и ругает бояр за то, что не остановили его. В конце выясняется, что царевича спас Никита Романов, за что от царя получил вотчину.
Другая песня «Об Иване Грозном и разбойниках» рассказывает о том, как простой «добрый молодец», повстречав разбойников, попросил у них денег. Не получив ничего, он избил бандитов и забрал у них краденую монастырскую казну. Деньги он раздал народу в кабаке, однако был схвачен и обвинен в краже казны. Дело дошло до царя, который не только освободил молодца, но и приказал выплатить ему «за бесчестье» 40 тысяч рублей. Здесь присутствует явная идеализация царя.
Кроме того, в это время старые былины получают новое звучание: вместо Калина-царя и Царьграда Мамай и Казань. Ермак показан как ближайший помощник Ивана Грозного, т.е. падение Казани оценивалось как народный подвиг, олицетворявшийся с богатырем того времени – Ермаком Тимофеевичем.
Демократические и патриотические идеи устного народного творчества оказали большое воздействие на дальнейшее развитие русской культуры.

Живопись. Андрей Рублев

Живопись данного периода является естественным продолжением искусства домонгольской Руси. В результате нашествия художественные центры переместились с юга на север, в города, избежавшие разорения (Ростов, Ярославль, Новгород и Псков), где имелось много памятников старого искусства и сохранились живые носители культурных традиций. Длительная изоляция Руси от Византии, а также усилившаяся разобщенность русских земель подтолкнули рост областных тенденций в искусстве. В XIII веке оформляются новгородская и ростовская школы живописи, а в XIV – тверская, псковская, московская и вологодская.
Эволюция живописи лучше всего прослеживается на новгородских памятниках, которых сохранилось больше, чем в других городах. В новгородской иконе рисунок становился графичнее, колорит строился на сочетании ярких контрастных цветов. Нарушением византийской традиции стали краснофонные иконы («Святые Иоанн Лествичник, Георгий и Власий»). Для них характерны яркие краски, орнаментальность, графическое построение формы.
На развитие монументальной живописи Новгорода большое влияние оказал великий византиец Феофан Грек, приехавший на Русь в 70-е годы XIV века. В 1378 году он расписал церковь Спаса на Ильине, фрески которой дошли до нас лишь частично. В куполе изображен Христос Пантократор (Вседержитель) в окружении архангелов и серафимов, сурово взирающий на верующих; пророки – в барабане; евхаристия (причащение) и святители – в апсиде. Но и по сохранившимся фрагментам можно судить о живописной манере мастера: широкие удары кисти, уверенно положенные блики, преобладание красно-коричневых и желтых охр. Характерные черты художественного видения Феофана невозможно понять вне исихазма. Его святые как бы постоянно ощущают рядом присутствие божества. Резкие световые блики, ложащиеся на затененные участки тела, будто освещают святого божественным светом. Но никак не укладывается в рамки исихазма стремление Феофана подчеркнуть бесконечность расстояния, разделяющего Бога и человека.
Новгородская иконопись, в отличие от фрески, развивалась медленно. Почти все памятники отличаются архаичным стилем XIII века. Икона «Отечество» (конец XIV – начало XV вв.) трактует Троицу в «новозаветном» варианте – не в виде трех ангелов, а антропоморфно. Бог-отец – это убеленный сединами старец, Бог-сын – отрок, Бог-Дух Святой – голубь.
В XV веке появился новый тип двух-трехчастной иконы – историческая картина. Икона второй половины века «Чудо от иконы Знамения пресвятой Богородицы» («Битва Суздальцев с новгородцами»), свидетельствующая о событиях 1169 года, говорит об определенной свободе новгородских иконописцев.
По размаху и разветвленности не знала себе равных московская живопись. Когда около 1390 года из Новгорода в Москву приехал Феофан Грек, здесь уже сложилась самобытная художественная традиция, что позволило живописцам избежать простого подражания мастеру, ставшему главной фигурой в художественной жизни Москвы. Под его руководством проходили основные художественные работы: росписи церкви Успения Богородицы, Архангельского и Благовещенского соборов Московского Кремля.
Сохранился ряд икон, созданных самим Феофаном и его кругом. В Москве он создает 7 икон деисусного чина (от греч. – моление; иконы, имеющие в центре изображение Христа, а слева и справа – Богоматери и Иоанна Крестителя в позе молитвенного заступничества) Благовещенского собора. Лучшая из икон круга Феофана «Богоматерь Донская» из Успенского собора Коломны с «Успением Богородицы» на обороте.
Древнейший из дошедших до нас так называемых русских высоких иконостасов – иконостас Благовещенского собора. До этого времени алтарь в русских храмах, как и в византийских, отделялся от молящихся только невысокой преградой. Новый иконостас, в становлении которого участвовали Феофан Грек и Андрей Рублев, представлял высокую стенку из нескольких рядов икон («чинов»). В XVI веке в композицию иконостаса вошли деревянная резьба, богато украшенные оклады (ризы) для икон. Иконостас стал включать в себя пять основных рядов: местный – с иконами, особо почитаемыми в данной местности; деисусный, праздничный - с иконами, посвященными двунадесятым праздникам; пророческий (в центре – Богоматерь с младенцем) и праотеческий (в центре Троица Новозаветная). Венчает иконостас Распятие. В шестом, дополнительном, ряду изображались страсти Христовы. Собор всех святых и пр. Высокий иконостас – русское национальное явление со своей иконографией, композицией и сложной символикой.
Величайшим художником древней Руси традиционно считается Андрей Рублев (ок.1360 – ок. 1430 гг.), достоверных сведений о жизни которого крайне мало. Первое летописное известие о нем относится к 1405 году, когда сообщается о его участии вместе с Феофаном Греком и Прохором с Городца в росписи Благовещенского собора Кремля. В 1408 году он вместе с Даниилом Черным расписывал Успенский собор во Владимире, где лучше всего сохранились сцены Страшного суда. Но, в отличие от традиционных изображений, «страшный суд» Рублева и Черного внушают не чувства страха и возмездия, а торжество добра и справедливости, выстраданных человечеством. В этом же соборе они выполнили небывалый трехрядный иконостас высотой 6 метров и состоящий из 61 иконы, в т.ч. и одна из лучших работ Рублева «Богоматерь Владимирская».
В иконе «Спас» (начало XV века) воплотились идеалы художника. Христос-учитель не мстит инее карает. Он скорбен и светел. Такой человеческий образ был наиболее близок русским людям.
Самое совершенное произведение Рублева – икона «Троица», написанная в первой четверти XV века. Серьезно переосмыслив византийскую композицию, художник сосредоточил все внимание на фигурах ангелов. Чаша с головою тельца на столе – символ искупительной жертвы Христа. Три ангела – это предвечный совет о послании Отцом Сына на страдание во имя спасения человечества. Изображенные Рублевым ангелы едины, но не одинаковы. Их согласие достигается единым ритмом, круговым движением. Круг, с древности символизирующий гармонию, образован позами, движениями ангелов, соотносительностью их фигур. Таким образом, Рублеву удалось выразить две сложные богословские идеи о таинстве евхаристии и триединстве божества.
В Святой Троице, как нераздельной, осуждалась раздробленность и проповедовалась соборность, а в Троице, как неслиянной, осуждалось иноземное иго и содержался призыв к освобождению.
Умер Андрей Рублев между 1427 и 1430 гг. и похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве, где провел всю свою сознательную жизнь. Его стиль надолго определил особенности не только московской школы живописи, но всей русской художественной культуры.
Крупнейшим художником Рублевского направления на рубеже XV – XVI вв. был Дионисий (30-40-е гг. XV века – ок. 1508 г.) . В отличие от Рублева он был мирянином, видимо знатного происхождения. Его сыновья Владимир и Феодосий работали с отцом. Главное из сохранившихся его творений – росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря (1502 год). Основная тема росписи – «Акафист» - цикл торжественно-лирических песнопений в честь Богоматери. В этих фресках проявился стиль мастера – идеальные пропорции, мягкий скругленный силуэт в сочетании со светлым, но звучным колоритом, предельная слитность живописи с архитектурой.
Новым явлением в русской живописи XVI века стало стремление к отвлеченному «мудрствованию», к истолкованию в художественных образах важнейших христианских догматов, что приводило к перегруженности изображения деталями, символами. Меняется и внешний облик иконы – обязательным становится серебряный или чеканный оклад. Чтобы подчеркнуть их блеск, лики писались намеренно темными невыразительными красками. Но одновременно усиливалась церковная регламентация художественного творчества. Решением Стоглавого собора иконописцы должны были писать, «како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев, а от своего замышления ничто же притворяти». Контроль над иконописцами вменялся специальным старостам из «нарочитых мастеров».
Для иконописи XVI века характерно возвеличивание средствами искусства официальных политических идей. Так, икона «Церковь воинствующая» («Благословенно воинство небесного царя» (середина XVI века)) изображает торжественное возвращение в Москву русского войска из покоренной Казани, как победу «воинства царя небесного».
Такие же изменения происходят и в монументальной живописи. В 1508 году сын Дионисия Феодосий расписал кремлевский Благовещенский собор в соответствии с главной идеей: преемственность власти византийских императоров и владимирских князей московскими князьями.
В росписях Смоленского собора московского Новодевичьего монастыря (ок.1530 г.) прослеживалась другая ведущая идея «Москва – третий Рим».
Традиционная книжная миниатюра в связи с заменой пергамена бумагой в XVI веке претерпела значительные изменения. Появилась гравюра на дереве – ксилография (заставка с изображение евангелиста Луки в первой книге Федорова «Апостол»). Последователь первопечатника Андроник Тимофеев Невежа совершенствовал этот вид искусства в московской типографии.

Зодчество. Постник Яковлев и Барма. Федор Конь

После монголо-татарского разорения архитектура переживала упадок и застой. Монументальное строительство прекратилось, кадры строителей были почти уничтожены, подорвана техническая преемственность
Строительство теперь сосредоточилось в двух основных районах: на северо-западе (Новгород, Псков) и во владимирской земле (Москва, Тверь).
С конца XIII века в новгородском зодчестве произошли следующие изменения: на смену плинфе пришел более доступный и дешевый местный волховский плитняк, который в сочетании с валунами и кирпичом формировал пластичные силуэты новгородских построек. Из трех апсид осталась одна, что по-новому организовало алтарную часть.
Лучшие памятники этого направления были созданы во второй половине XIV века: церкви Федора Стратилата на Ручью (1360-1361 гг.) и Спаса Преображения на Ильине (1374 год). Этот же стиль сохранился в начале XV века (церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406 год)).
Постоянная опасность нападения Ливонского ордена обусловила развитие оборонного зодчества во Пскове. В XIV – XV вв. здесь возведены каменные стены детинца (Крома) и «Довмонтова города». К началу XVI века протяженность крепостных стен Пскова составила 9 км. В 1330 году вблизи города была выстроена крепость Изборск, выдержавшая 8 немецких осад и до сих пор поражающая своей неприступностью.
Псковские храмы возводили из местного камня и белили, чтобы известняк не выветривался (церкви Василия на горке (1413 год) и Георгия со Взвоза (1494 год))
Первые каменные постройки в Московском Кремле появились на рубеже XIII – XIV вв. (Кафедральный собор Богородицы (1326 год)). Во второй половине XIV века напряженные отношения с Литвой и Ордой заставляют строить укрепления. В 1367 году было завершено строительство белокаменного Кремля и построены соборы Чудова и Симонова монастырей.
На рубеже XIV – XV вв. каменное строительство приобрело широкий размах. Постройки представляли собой новый тип одноглавого храма башеннообразной конструкции, поднятого на высоком цоколе; со сложным верхом, увенчанным ярусами закомар и кокошников, и вознесенным на высоком барабане куполом (Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря (1422 – 1423 гг.) и Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве (1425 – 1427 гг.)).
В конце XV – начале XVI вв. начался новый этап развития каменного зодчества. Монументальные творения отражали перемены в жизни страны. С превращением Москвы в столицу независимого единого государства и оплот Православия, стремительно растет художественный и технический уровень строительства. Русские мастера начинают работать с лучшими зодчими Европы. Московское зодчество все более приобретало общерусский характер.
К связи с обветшанием белокаменного Кремля в Москву для возведения новых стен приглашены итальянские мастера (в 1490 году приехал миланский инженер Пьетро Антонио Солари и др.). новые кирпичные стены протяженностью более 2 км 235 м (общая площадь Кремля 28 га) с 18 башнями (во второй половине XVII века надстроены шатры) оказались не только прекрасным укреплением (толщина стен от 3,5 до 6,5 м, высота – от 5 до 19 м), но и произведением искусства (венчают стену зубцы – «ласточкины хвосты», высота которых 2 – 2,5 м, толщина от 64 до 70 см, всего их 1045). У кремлевских башен разный размер, форма и назначение. В центре Кремлевской набережной стоит Тайницкая башня, с которой началось строительство Кремля. Названа она так потому, что в ней был устроен тайный ход к Москве-реке на случай осады. В Боровицкую башню вел подъемный мост через реку Неглинную. Набатная башня обращена на юг – самое опасное направление. С нее набатный колокол подавал сигнал тревоги. Никольская башня резко отличается своей верхней частью (она была перестроена после взрыва, устроенного Наполеоном при отступлении). Знаменательна тем, что именно через ее ворота войска Минина и Пожарского ворвались в Кремль и освободили его от поляков. Самая высокая (70 м) – Спасская (сначала Фроловская) башня – главные ворота Кремля. Неслучайно говорили: «Начинается земля, как известно, от Кремля». Вообще, в XV веке в Кремле было возведено 15 белокаменных и кирпичных построек.
В 30-е годы XVI века возведена вторая линия каменных укреплений в Москве – стены Китай-города (зодчий Петрок Малый), а в 1585 – 1593 гг. – третья – Белый город (зодчий Федор Конь). Венцом крепостного строительства стал построенный Федором Конем в 1595 – 1602 гг. Смоленский кремль, который называли «ожерельем земли Русской». Созданию столь грандиозных построек способствовало создание в 1583 году Приказа каменных дел для руководства государственным строительством.
На Соборной площади Московского Кремля вместо обветшавших построек времен Ивана Калиты возведены новые постройки, каменные.
При постройке Успенского собора (1475 – 1479 гг.) итальянский зодчий Аристотель Фиораванти творчески соединил наиболее характерные древнерусские формы с ренессансным пониманием архитектурного пространства и создал совершенно оригинальное произведение. Композиция собора стала образцом для других (Смоленский собор Новодевичьего монастыря (1524 – 1525 гг.) и др.)
В 1505 году был перестроен кремлевский Чудов монастырь, сооруженный примерно в 1365 году (разобран в 1929 году).
В 1505 – 1509 гг. итальянец Алевиз Новый построил усыпальницу московских князей – Архангельский собор, отделав его наподобие двухэтажного палаццо в духе итальянского Ренессанса. Откровенное использование в отделке храма деталей гражданского строительства означало усиление светских традиций в культовом зодчестве.
Благовещенский собор (1484 – 1489 гг.) и церковь Ризположения (1484 – 1486 гг.), построенные русскими мастерами, более связаны с традициями владимирского и раннемосковского зодчества.
Ансамбль Соборной площади завершают Грановитая палата (Марко Руффо (Фрязин) и Пьетро Антонио Солари (1467 -1491 гг.)), имевшая пятисотметровый квадратный зал, перекрытый четырьмя крестовыми сводами с мощным опорным столбом посредине; и высокий столпообразный храм-колокольня Иоанна Лествичника (Бон Фрязин (1505 – 1508 гг.)), представлявшая собой башню из стройных восьмериков с аркадами для колоколов (в 1600 году она «возвышена» до 80 м).
В первой половине XVI века русские зодчие осуществили задачу перенесения в каменное строительство элементов шатрового храма – столпообразного сооружения с конструкцией верха в виде шатра. Шатровые храмы не имеют внутри столбов, вся масса держится на фундаменте. В 1493 году мастер Мишак Володин срубил на Вологодском посаде шатровый храм Вознесения. Один из лучших образцов этого стиля – церковь Вознесения в селе Коломенском (1530 – 1532 гг.). это во всех формах русская постройка, композиция которой складывалась из 4 элементов: подклет (нижний этаж, имеющий служебно-хозяйственное назначение), мощный четверик с выступающими притворами, образующими крестообразный план, восьмерик и шатер с главкой. Храм без внутренних столбов, с единым пространством. При огромной высоте (60 м) площадь храма невелика – он создан как торжественный памятник важному событию – рождению наследника престола.
В 1547 – 1553 гг. недалеко от Коломенского, в селе Дьяково, в честь принятия Иваном Грозным царского титула, построена церковь Иоанна Предтечи. Этот храм сочетает традиционную пятикупольную композицию с шатрами и башнями, торжественен и пышен.
В 1554 – 1561 гг. в память о взятии Казани русскими зодчими Бармой и Постником Яковлевым воздвигнут собор Покрова, «что на рву» (с 1588 года в приделе для мощей Василия Блаженного сооружена серебряная рака – в народе собор называется Храм Василия Блаженного). Архитектурный ансамбль состоит из девяти столпообразных храмов различной высоты (самый высокий – 47 м), в названиях которых отразились казанские события, нарядные луковичные главы появились в конце XVI века, а цветистая роспись еще позже (изначально храм был бело-красным). Храм, по мнению иностранцев, «построен, скорее для украшения, чем для молитвы». Светское начало преобладает над культовым. Он стал высшей точкой развития русского зодчества в этот период.
В целом, зодчество XVI века по масштабам, разнообразию и оригинальности решений принадлежит к наиболее ярким этапам развития русской архитектуры.
Литейное дело. Андрей Чохов
Особую роль в русской армии играла артиллерия. В 80-е годы XV века был организован государственный Пушечный двор в Москве на реке Неглинной. Самая древняя из сохранившихся пушек отлита мастером Яковом в 1488 году.
Иван Грозный пригласил в Россию много голландских, шведских, греческих и турецких пушкарей. Совместно с русскими мастерами они перестроили Пушечный двор. Теперь в русской армии появились литые бронзовые пушки с мушкой, прицелом и колесными лафетами. Общее число пушек к концу XVI века превышало 2 тысячи. Каменные ядра почти совсем вышли из употребления – их заменили свинцовые и железные пули. Легкие полевые орудия стреляли ядрами размером с кулак на расстояние до 600 метров. «Великие пушки» (весом в несколько тонн) использовались при обстреле крупных крепостей ядрами с человеческую голову (диаметр – 25 см) и стреляли на расстояние до 1км. Каждая пушка имела название: Кузьма Первой отлил пушку Онагр, Семен Медведев – пушки Медведь и Свиток, Андрей Чохов – Лев и Аспид.
В 1586 году Андрей Чохов отлил Царь-пушку. Ее вес – 40 тонн, диаметр ствола – 89 см. на левой стороне – надпись: «Делал пушку пушечный литец Андрей Чохов». По стволу длиной в 5 метров шел литой бронзовый узор, окружавший изображение царя Федора Ивановича на коне. Такое орудие перетаскивали около тысячи крестьян.
Первые образцы фитильного оружия назывались в России пищалями. Было три типа пищалей: «затинные» - крепостные пушки, «ручницы» - длинноствольные фитильные ружья (ими вооружались пешие стрельцы), «завесные» - короткие ружья (для конных стрельцов). Порох в пищалях воспламенялся от фитиля, пропитанного селитрой.
В XVI веке в России появились привозные ружья (мушкеты, карабины) с колесцовым замком. В 1581 году при обороне Пскова впервые были использовано «зажигательное зелье в кувшинах» (подобие ручных гранат).

Научные знания

В эпоху средневековья распространение грамотности и знаний шло разными путями. в бесписьменной деревне знания о мироустройстве передавались из уст в уста в виде примет, рецептов, сказок и былин. В городах, монастырях и вотчинах оно основывалось на книгах. Обучение начиналось в возрасте 7 лет, сначала детей учили чтению, а затем и письму. За два года ученик выучивал наизусть «Часослов» и «Псалтирь», запоминая значение букв и переписывая целые страницы. Одновременно ученик осваивал математические действия.
Церковная монополия на образование придавала ему богословский характер. Найденные в Новгороде берестяные грамоты свидетельствуют о применении слогового обучения письму.
На Руси постепенно развивалось книжное дело, особенно после замены пергамена бумагой. К XV веку известно уже достаточно много библиотек. Хотя много книг погибло во время пожаров и войн, до нас дошло 583 рукописные книги. «Книжная премудрость» распространялась, в основном, посредством коллективного чтения.
Математические познания не получили особого распространения. Древнерусская цифровая система была крайне неудобной: для каждого разряда чисел (единиц, десятков, сотен) существовали особые буквенные обозначения; отсутствовало понятие «ноль»; дроби обозначались словесно: 1/6 – полтрети, 1/12 – пол-полтрети. Все это затрудняло математические действия.
Космологические представления русские книжники черпали из богословской литературы, трактовавшей вопросы мироздания довольно противоречиво. Среди сочинений такого рода была популярна «Книга Еноха» дохристианского времени. Согласно ей мир представлял собой землю и 7 небес над нею. На первом пребывают духи, ведающие дождем и снегом; второе – прибежище темных сил; третье – рай; на четвертом небе расположены солнце, луна и звезды; на пятом – падшие ангелы в заточении; на шестом – духи, двигающие светила и сменяющие времена года; седьмое небо – место пребывания Бога.
В начале XV века возрождаются античные представления о мироздании. В сборнике «Странник, со иными вещьми» (1412 год) говорится о шарообразности Земли. Автор сопоставляет ее с яичным желтком, а небо и воздух – с белком и скорлупой.
С развитием торговли и восстановлением паломничества в XIV – XV вв. расширились географические знания. К этому времени относятся «Сказание о святых местах о Константинополе» Василия Калики (1313 год), «О Египте, граде велицем» Мисюря Мунехина (1493 год). Самым выдающимся памятником является «Хождение за три моря» Афанасия Никитина (1466 – 1472 гг.) (о нем смотри выше в разделе «Литература»).
Биологические знания проявлялись в знании биологического цикла множества домашних и диких животных, рыб и птиц. Имеются летописные записи о саранче, об обезьянах и «обезьянском царе».
Медицинские знания были на крайне низком уровне. Тем не менее, описаны эпидемии сибирской язвы, чумы и т.п., существовал опыт диагностики легочных и сердечно-сосудистых заболеваний. Развивались знания целебных свойств растений. Народ питал больше доверия к рецептам знахарей, чем к врачам, которых считали за особый род колдунов. Если врач не вылечивал больного, то его наказывали как злого волшебника.
В те времена зародилась мечта о полете. Холоп боярина Лупатова Никита сделал большие деревянные крылья и, прыгая с высокой башни, ловко парил в воздухе, а потом плавно опускался на землю. Он продемонстрировал свой полет и царю, находившемуся в Александровой слободе. За «дружбу с нечистой силой» Никите отрубили голову, а крылья сожгли.

Быт русского общества. «Домострой»

Быт русских людей был сориентирован на жизненные ценности, очерченные религиозным сознанием. Сильны были традиции, обращение общества к старине.
Понятно, что русские люди очень настороженно относились ко всяким нововведениям. И тем не менее, по мере развития государства, изменения в быту и укладе жизни происходили.
Быт состоятельных социальных групп становился более пышным. Богатство свидетельствовало о достатке, социальном статусе, положении. Достаточно было одного взгляда, чтобы определить сословную принадлежность человека. Московская аристократия ходила в дорогих одеждах из атласа, камки, бархата, украшенных вышивкой и драгоценными камнями. Нередкостью были литовское и польское платье. После присоединения Казани появилась мода на тюбетейки. Вельможи коротко стриглись, брили бороду и усы и даже подкрашивали губы. Известно, что сам Василий III из желания понравиться молодой Елене Глинской не чуждался подобной моды. Туалет русских боярынь был очень сложен. Они раскрашивали всеми цветами не только лицо, но и глаза, шею и руки. Черные ресницы окрашивали в белый цвет и наоборот. Лицо очень умело и сильно покрывалось румянами. Так как дородность была идеалом турецкой и татарской красоты, то русские женщины достигали полноты посредством праздности и усердного питания.
Церковь считала несовместимым все эти новшества с образом истинно православного человека, как и приверженность знати к стяжательству, охоте и пирам. Богатые люди любили засыпать под сказки народного рассказчика: у Ивана Грозного было три таких сказочника, которые по очереди усыпляли его своими сказками.
Простонародье пугало своей приверженностью к скоморохам и плясунам и прочим «бесовским игрищам», в которых церковники видели проявления язычества. Особенно популярными были святочные увеселения – колядки (от римских «календ»). Мужчины переодевались в женскую одежду, женщины - в мужскую, некоторые наряжались животными. Вместе с тем, даже Иван Грозный любил развлечься в обществе «веселых людей» - скоморохов, плясал на пирах и надевал карнавальную маску – «машкеру».
Все восточные суеверия были в России в ходу. Верили в гороскопы, гадание, волшебство, чернокнижие, таинственную силу трав и заклинаний. Самые просвещенные цари не были чужды этой слабости: Борис Годунов требовал от своего окружения клятвы, что они не будут прибегать к колдунам, могущим навредить царской семье.
На Стоглавом соборе духовенство призвало народ соблюдать родные обычаи и не поддаваться «богомерзкой новизне». Были запрещены «эллинское беснование, игры и плескания, празднование календы и переодевание».Особенно рьяно церковь боролась с брадобритием (за это отлучали от церкви), утверждая, что обычай этот идет от еретиков (обезображивание лица, созданного по образу и подобию Божию), а наличие бороды отличает русского православного человека от еретика-латинянина.
Основная масса населения по укладу и качеству жизни была близка друг к другу. Даже провинциальное дворянство жило достаточно бедно. В селах и деревнях у них были те же избы, только, в лучшем случае, попросторнее и побогаче, чем у крестьян. Даже покрой одежд был очень близок, и различия сводились только к качеству материала.
Джайлз Флетчер в книге «О государстве Русском» писал: «Стол у русских более нежели странен. Приступая к еде, они обыкновенно выпивают чарку водки, потом до конца еды ничего не пьют, но тут уж напиваются вдоволь и все вместе. После обеда с ними ни о чем нельзя говорить, они отправляются на скамьи, чтобы соснуть так точно, как и ночью. Напиваться допьяна каждый день в неделю у них дело весьма обыкновенное. Главный напиток – мед, а люди победнее пьют жидкий напиток, называемый квасом».
Еще одно новшество в быту нашло свое выражение в «Домострое» (в переводе со славянского – «домоводство») - собрании полезных советов, поучений в духе христианской морали, составленном духовником Ивана Грозного Сильвестром.
Определяя разные стороны быта, «Домострой» воплотил в себе духовные, социальные и семейные идеалы в их нравственном аспекте, по принципу «плохо – хорошо», достойно осуждения или поощрения. Он повествовал и учил, как вести хозяйство, как строить – в широком смысле этого слова – дом. Регламентировалось то, что до этого времени не подвергалось ограничениям: личные отношения человека в семье, с домочадцами. Эта регламентация освещалась авторитетом церкви и шла сверху вниз, начиная с государя и кончая главой дома, подчиняя самые сокровенные стороны жизни.
«Домострой» объединял статьи духовного и бытового содержания: «как Богу молиться» и «как обрезки беречь». В нем указывалось, в какие дни подавать лебедей, журавлей, как делать мед, квас и пиво, как готовить кашу. В то же время дается назидание господину дома, как управлять женой, детьми и рабами, избегать греха и злых помыслов, угождать Богу, чтить царя, вести себя за столом («сморкнути или плюнути, от людей заворотясь, да и потертее ногою»).
Подчиненное положение женщины мужчине Россия унаследовала от Византии. Как и в империи, женщина всегда была под чьей-то опекой: отца, свекра, дяди. Русские монархи перевели для своего употребления проповеди, в которых предписывалось женщине «повиноваться своему мужу, как раб повинуется господину». Отец семейства имеет право наказывать ее, как своих детей или рабов. Сильвестр только рекомендует избегать публичного наказания женщин перед слугами, а вежливо постегать ее в отдельной комнате. Даже сложилась поговорка по этому поводу: «Люблю тебя, как душу, трясу тебя, как грушу!». Женщина должна почти все время быть дома, смотреть за порядком, раньше всех вставать, будить слуг и служанок, назначать им работу и самой трудиться.
Централизованное государство, самодержавная власть, столкнувшаяся с ересями церковь, стремились, таким образом, починить себе быт, строже регламентировать поведение человека в соответствии с его предназначением.

Складывание самодержавной идеологии Русского государства

В истории Русского государства, центром которого стала Москва, вторая половина XV века была временем, когда расширялась территория, одна за другой следовали военные победы, завязывались отношения с другими странами. Кремль стал мощным укреплением из красного кирпича. Внутри его стен поднялись просторные соборы и княжеские терема. Сам великий князь, принявший титул «государя всея Руси», облачился в золототканые одеяния, а на своего наследника торжественно возложил богато расшитые оплечья – «бармы» - и драгоценную «шапку», похожую на корону. Но, для того, чтобы каждый осознал возросшее значение Московского государства, одного внешнего великолепия было недостаточно. Необходимо было найти и новые понятия – идеи, в которых бы отразились:
1) древность русской земли;
2) ее независимость;
3) сила её государей:
4) истинность ее веры.
Этим поиском занялись русские летописцы и дипломаты, князья и монахи. Собранные воедино, их идеи и составили новую самодержавную идеологию Русского государства.
Начало ее формирования относится к периодам княжения Ивана III и Василия III. Именно в это время были сформулированы две основные идеи, остававшиеся неизменными на протяжении нескольких столетий, - идеи богоизбранности и независимости Московского государства. Теперь всем предстояло узнать, что на востоке Европы появилось новое и сильное государство – Россия. Иван III и его окружение выдвинули новую внешнеполитическую задачу – присоединить западные и юго-западные земли Руси, находившиеся под властью Великого княжества Литовского.
Стремительное возвышение власти великого князя Московского привело его к мысли о необходимости искать достойные обоснования своим действиям. Следовало объяснить вольнолюбивым новгородцам и гордым тверичам, почему именно московский князь является законным «государем всея Руси» - единственным владыкой всех русских земель. Нужно было доказать чужеземным монархам, что их русский собрат не уступает им ни в чем – ни в знатности, ни в могуществе. Наконец, надо было заставить Литву признать, что она владеет древними русскими землями «не по правде», т.е. незаконно. Поэтому великому князю было очень важно заявить о древности своего рода, показать, что он не выскочка, а правитель Русской земли по «старине» и «правде».
Вероятно, в последние годы правления Ивана III или вскоре после его смерти в придворных кругах было написано сочинение, призванное прославить род московских князей, наложить на него отблеск величия древних римских и византийских императоров, получившее название «Сказание о князьях Владимирских».
Автор «Сказания» старался доказать, что род русских князей связан с самим царем «всеа вселенныа» - Августом – императором, правившим в Риме с 27 года до н.э. по 14 год н.э. У этого императора, говорилось в «Сказании», был некий «сродник» (родственник) по имени Прус, которого он послал правителем «на берега Вислы-реки в города Мальборк, и Торунь, и Хвоини, и преславный Гданьск, и во многие другие города по реке, называемой Неманом и впадающей в море. И жил Прус очень много лет, до четвертого поколения; и с тех пор до нынешних времен зовется это место Прусской землей». А у Пруса, говорилось дальше, был потомок – Рюрик. Этого-то Рюрика и позвали новгородцы к себе на княжение. От Рюрика произошли все русские князья – и великий князь Владимир, крестивший Русь, и правнук его Владимир Мономах, и все последующие – вплоть до великих князей Московских. Связать свою родословную с римскими императорами стремились почти все европейские монархи того времени, и великий князь не был исключением. Далее «Сказание» повествует о том, как в XII веке древние царские права русских князей были особо подтверждены византийским императором Константином Мономахом, приславшим великому князю киевскому Владимиру Мономаху знаки императорской власти – крест, драгоценный «венец» (корону), сердоликовую чашу императора Августа и другие предметы. «И с тех пор, - гласит «Сказание» - великий князь Владимир Всеволодыч стал именоваться Мономахом, царем великой Руси…С тех пор и доныне тем венцом царским, который прислал греческий царь Константин Мономах, венчаются великие князья Владимирские, когда ставятся на великое княжение русское».
У историков достоверность этого предания вызывает большие сомнения. Но современники относились к нему со всей серьезностью. Его идеи проникли в московское летописание и стали важным звеном официальной идеологии.
Именно на «Сказание» ссылался Иван IV, добиваясь признания за собой царского титула.
Но о новом значении московского государства задумывались не только в Кремле. Думал о судьбе России, о ее настоящем и будущем монах Псковского Елеазарова монастыря Филофей. Свои мысли он изложил в посланиях великому князю Василию III и его дьяку Мисюрю Мунехину. Филофей был уверен, что Россия призвана сыграть в истории особую роль. Она – последняя страна, где сохранилась истинная православная вера в своем первоначальном, неиспорченном виде. Вначале чистоту веры сохранял Рим, но постепенно вероотступники замутили чистый источник. На смену Риму пришел Константинополь – «второй Рим», но и там от истинной веры отступили, согласившись на унию с католической церковью в 1439 году. А в 1453 году, в наказание за этот грех, древний город был предан в руки «агарян» (турок). «Третьим» и последним «Римом», центром мирового православия, стала с тех пор Москва. «Так знай, - писал Филофей Мунехину, - что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве… и это – российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать!» Из этого Филофей сделал вывод, что русский государь «во всей поднебесной есть христианам царь» и является «сохранителем… святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве». Однако Филофей отнюдь не предлагал великому князю силою меча привести все христианские земли под свою власть. Чтобы Россия стала достойна этого высокого предназначения, он призвал великого князя «хорошо урядить свое царство» - искоренить в нем несправедливость, немилосердие и обиды. Идеи Филофея в совокупности составили так называемую теорию «Москва – третий Рим», подкрепившую идею богоизбранности России.
Формирование централизованного государства, изменения в социальной и политической сферах приводили к столкновению и противоборству внутри общества различных мнений и точек зрения на преимущества и недостатки возможных моделей развития страны.
Своими спорами публицисты середины XVI века формировали атмосферу реформ. Предмет большей части споров определялся самой направленностью предстоящих реформ – преобразование власти и устроение государства, определение прав и обязанностей сословий.
Среди мыслителей начала века выделялся окольничий Федор Карпов – талантливый дипломат, знакомый с богословием и греческой философией. Его главная мысль – общество и государство надобно строить на основе твердого соблюдения законов, что избавит людей от произвола сильных, погрязших в пороках правителей. Правитель должен нести в мир закон и правду. Для государства жизненно необходима законность.
Иное понимание «правды» у писателя-публициста Ивана Семеновича Пересветова. Выходец из западнорусских земель, «королевский дворянин» Великого княжества Литовского, служивший в польских войсках. В 1539 году он приехал на Русь. В 1549 году он передал Ивану Грозному свои сочинения – «Сказания о взятии Царьграда Магмет-Салтаном».
Главные мысли Пересветова:
- «правда» выше «веры». Почему Византия при «благоверном» и «христолюбивом» императоре Константине погибла под ударами турок? Вельможи славного императора, жаждавшие богатства «неправдою» (воровством, взятками) думали не о Боге, не о государстве, а только о себе. В государстве воцарилась несправедливость во всем, что и привело к его гибели. «Бог любит правду сильнее всего, даже веры!» Магмет, захватив Константинополь, установил «правду» в государстве. Суд стал скорым и справедливым. Со взяточников-судей содрали кожу и сделали чучела, набитые бумагой. Во все города разосланы судебные книги. Войско же находится в полной готовности. «Не мочно царю без грозы быти; как конь под царем без узды, так и царство без грозы»;
- поощрения должны следовать за выслугу, а не за «породу»;
- монарх при проведении преобразований должен руководствоваться философской «мудростью»;
- сильная самодержавная власть – единственно верная форма правления;
- Россия должна проводить активную внешнюю политику на Востоке, опираясь на симпатии порабощенных турками славянских народов.
Пересветов – сторонник сильной власти в государстве. Он считал, что Ивану Грозному суждено исполнить «правду» в государстве: победить Казанское ханство, установить в стране порядок и правосудие. Вместе с тем, Иван Семенович считал, что опорой власти должны стать свободные люди и резко выступал против холопства.
Иван Грозный считал, что свободен только царь. И подданным его лучше всегда быть в «государской воле». Проблема взаимоотношений власти и общества стала основой переписки Ивана Грозного с Андреем Курбским.
В апреле 1564 года, спасаясь от царского гнева, князь Курбский бежит в Литву, откуда шлет письмо Ивану IV, в котором называет его «омраченным адской злобою в сердце, прокаженным в совести, тираном беспримерным», обвиняет его в жестокости и требует прекратить казни невинных людей. Царь отвечает ему большим оправдательным письмом, где отстаивает идею неограниченной царской власти: «Горе дому, коим владеет жена, горе Царству, коим владеют многие!». С этого момента завязывается переписка царя с Курбским, которая длилась много лет, спор носил как политический, так и литературный характер.
В 1971 году американский историк Э.Л. Киннан выдвинул тезис о подложности писем, а также почти всех других сочинений. Подлинным автором переписки он назвал писателя XVII века князя С. Шаховского, который будто бы в середине 1620-х гг. сочинил первое «письмо Курбского» (затем в кружке Шаховского возникла редакция первого «послания Грозного» и т.д.) При этом Киннан ссылался на текстуальное совпадение письма Курбского и более позднего по времени, как он считал, письма («жалобы») литовского монаха Исайи, сидевшего в русской тюрьме. Из этого делался вывод. Что автором письма Курбского был кто-то другой. Российские историки Р.Г. Скрынников, Д.С. Лихачев, А.Г. Кузьмин показали, что Киннан оценивает не весь массив источников, а лишь отдельные фрагменты; письмо Исайи датируется 1562 годом, Курбский имел возможность ознакомиться с ним в 1564 году; его письма после бегства в Литву атрибутируются так называемым «конвоем» (т.е. окружением изучаемого текста); указание на переписку царя с Курбским имеются в самой ранней из описей царского архива. Следовательно, в действительности переписка Грозного и Курбского оставила след в подлинных документах московского происхождения.
В ходе полемики между царем и беглым князем столкнулись две политические концепции. Иван Грозный отстаивал принципы неограниченной монархии с установлением деспотического политического режима. Курбский выступал за дальнейшее развитие сословно – представительной монархии и осуждал «лютость» царя.
В XVI веке власть испытывала тенденцию к усилению самодержавства государей и развертыванию масштабной идеологизации управления государством.
Русские цари опирались не на города и их противоречия с феодалами, как в Западной Европе, а на военно-бюрократический аппарат и религиозное чувство народа. Превращению этой специфики в политическую традицию способствовало почти полувековое пребывание на престоле Ивана IV. При нем окончательно утвердилась концепция распределения власти, восходившая, с одной стороны, к византийскому преданию, с другой – к политической практике северо-восточных русских княжеств эпохи раздробленности. Ее основу составляла идея равного бесправия всех без исключения членов общества перед лицом монарха. При Иване Грозном в понятие «самодержавие» стали вкладывать новый смысл. Им стали называть такую власть, которая не зависела ни от внутренних, ни от внешних ограничений. На практике же его власть была абсолютна скорее по притязаниям, нежели по реальным возможностям. Многие факторы ограничивали ее, но государь с ними стремился не считаться. Усугубленный противоречивостью характера царя, этот факт придал особую остроту его конфликта с обществом, который к концу царствования перерос в противостояние чуть ли не со всеми политически активными подданными государя. В силу этой причины у монархии в России не сложилось прочной социальной базы.
Другая причина ее неустойчивости коренилась в характере противостояния с политической элитой (к ней относились бояре, дворяне и дьяки – представители высшей бюрократии, служивая знать) своего времени, консолидировавшейся на основе общности политических притязаний. Необходимость для общества наследственной монархии под сомнение не ставилась, но государю предписывалось делиться своими полномочиями с верхушкой знати. На первых порах Иван считался с этим требованием, но чем дальше, тем больше стал тяготиться всем, что как-то ограничивало его произвол.

«Иосифляне» и «нестяжатели»

Усиление государственной власти неизбежно должно было привести к конфликту с церковью. Это было движение от принципа симфонии властей, светской и духовной, получившее максимальное развитие в эпоху Сергия Радонежского – вдохновителя общерусской антитатарской борьбы, к традиции безоговорочного подчинения церкви государству и превращения ее высших иерархов в духовных «дворян государя».
Причин тому было несколько. Процесс централизации власти не мог развиваться плавно в условиях двоецентрия. К тому же московским государям нужны были земельные резервы для раздачи служилым людям. Недостаток таких имений верховная власть могла восполнить лишь за счет церковных земель.
К концу XV века церковь стала крупным феодалом. Земельные владения монастырей росли за счет «вкладов» землевладельцев.
Размеры церковного и монастырского землевладения традиционно определяются в 1/3 всей площади обрабатываемых земель (Н.А. Казакова, А.М. Сахаров и др.). Цифра восходит к свидетельствам иностранцев (Клемент Адамс); историки обращали внимание на ее условность, учитывая сложность источниковедческого анализа.
Уже Иван III провел частичную секуляризацию монастырских вотчин на Новгородчине. Церковный собор 1551 года принял решение об ограничении церковного землевладения. В казну возвращались земли, приобретенные монастырями и церковью (но не митрополитами) в годы малолетства Ивана IV. Монастыри обязывались вернуть государству тарханные (охранные, льготные) грамоты. С большинства церковных земель теперь стали взимать государственные налоги. Церковь сохранила крупные землевладения, но их дальнейший рост был уже поставлен под контроль государства.
Отношение к земельным владениям внутри церкви было разное. Для одних – это способ безбедного существования. Для других – источник альтруизма. Кроме того, культурный подъем в государстве и включение разных культурных школ не могло не повлиять на умонастроения священников.
На рубеже веков появляются ереси, что объясняется и общими процессами развития философской и общественно-политической мысли в Европе и внутренними социально-экономическими и политическими условиями:
- в середине XIV века в Новгороде становятся популярны «стригольники» (видимо по обряду посвящения в секту – пострижение), стремящиеся найти в религии разумное (рациональное) зерно. Они решительно осуждали мздоимство церковников, отрицали церковную иерархию и вообще право церкви на посредничество между Богом и людьми. Религия доступна восприятию каждого человека, а не только особой касте церковников. В 1375 году в Новгороде была совершена публичная казнь над тремя стригольниками (их сбросили с моста), но, несмотря на казни и сожжение книг, ересь нашла своих последователей во Пскове (отрицали монашество и триединство Бога). Они также были уничтожены;
- ересь «жидовствующих» (по учению «жидовина Схарии», приехавшего в 1471 году из Литвы в Новгород) – непризнание Троицы, божественности Иисуса Христа, непризнание культа Богородицы, ожидание Мессии, почитание закона Моисеева. В 1492 году потрясением для всех священнослужителей стало «ожидание Судного дня» - предощущение скорого и неминуемого конца света, ожидание «второго пришествия», освященное авторитетом отцов церкви. Оно было связано с убеждением, что миру суждено просуществовать столько тысячелетий, сколько дней потребовалось Творцу для его создания, ибо сказано апостолом Петром, что у «Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет – как один день». Поэтому Судного дня ожидали в 1492 году, когда истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира. Кончины мира ожидали до последнего дня 7000 года. (В этом же году проведена реформа календаря: начало исчисления года с 1 сентября, а не с 1 марта). «Жидовствующие» не верили в «конец света», т.к. их основу составляли довольно грамотные люди из низшего духовенства. Ненаступление «конца света» было их победой. Официальной церкви пришлось перейти к открытой расправе с ними. В 1490 году церковный собор в Москве осудил ересь, а ее сторонники преданы осмеянию. Победа иосифлян над нестяжателями подтолкнула их к расправе и над «жидовствующими» и в 1504 году их идеологи были сожжены в деревянной клетке.
Эти и другие ереси пользовались поддержкой определенной части знати и породили противостояние в 1502 – 1504 гг. на церковных соборах двух группировок в церкви: иосифлян и нестяжателей.
Нил Сорский (в миру Николай Майков, основатель скита на р.Соре близ Кирилло-Белозерского монастыря) считал, что собственность губит церковь, а монахи не должны заниматься мирскими делами, должны проявлять терпимость к еретикам. Нестяжатели призывали церковь полностью отказаться от владения селами и землями, не стяжать, то есть не приобретать имущества. Они подчеркивали, что церковь отступила от принципов христианства, имея большие материальные ценности, поэтому следует возвратиться к аскетизму и посвятить себя заботам о духовной жизни.
Иосиф Волоцкий (Иван Санин, основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря в 1479 году) считал, что богатство необходимо для поддержания величия церкви и веры, а с еретиками один способ борьбы – аутодафе. Иосифляне были сторонниками сохранения монастырского землевладения и превращения церкви в государственную организацию. Крупное монастырское землевладение – это основа для выполнения церковью ее роли служительницы Бога на земле, т.к. это делает церковь независимой от всех земных властителей.
Взгляды нестяжателей больше соответствовали потребностям государства, особенно выдвинутый ими в 1503 году проект ликвидации монастырского землевладения. Но Иван III поддержал иосифлян, т.к. нестяжатели предлагали забрать все имущество монастырей в обмен на свободу совести. Ради сохранения поддержки церкви и ее единства, великий князь пошел на ряд уступок иосифлянам. В декабре 1504 года был проведен собор епископов – нестяжатели были преданы гонениям и уничтожению.
В дальнейшем, во взглядах нестяжателей появились антифеодальные требования, и они окончательно перешли в оппозицию и церковной, и светской власти. в результате, великий князь окончательно переходит на сторону иосифлян.
Благодарные иосифляне активно поддерживают идею божественного происхождения княжеской власти, поэтому любое антикняжеское выступление автоматически превращается в выступление против Бога. Одним из видных идеологов иосифлян был создатель теории «Москва – третий Рим» Филофей.

Антиклерикальные идеи середины XVI века

Темы, затрагиваемые публицистами, свидетельствовали о глубине и широте общественной мысли, о присутствии в ней элементов социальной критики и вольнодумства.
Матвей Башкин, принадлежавший к верхам столичного боярства, слыл вольнодумцем. Он отрицал церковные обряды и иконы, и даже таинство исповеди. Башкин осуждал холопство, т.к. оно противоречило христианским идеалам. Он отпустил своих холопов на свободу. За крамолу Матвей в 1553 году был арестован, предан анафеме и заключен в Иосифо-Волоколамский монастырь.
Близок по взглядам к Башкину был Феодосий Косой. В конце 1540-х гг. он бежал из Москвы в Белоозеро, где постригся в монахи. С 1551 года начал пропаганду созданного им «нового учения», в котором выдвигал понятие «духовного разума». Подвергал критике основные догматы православия, церковную иерархию, отрицал святых и чудеса, необходимость поклонения иконам и кресту. Призывал к уничтожению монашества. В 1553 году был привлечен по делу Башкина и заключен в монастырь, откуда бежал в Литву.
Максим Грек (Михаил Триволис) по приглашению Василия III прибыл в Москву в 1518 году для перевода церковных книг. Как и нестяжатели, в своих проповедях, статьях, философских рассуждениях (всего более 150) выступал против монастырского землевладения, обогащения церкви, критиковал быт русского духовенства. В 1525 и 1531 гг. дважды осужден соборами РПЦ и сослан в монастырь.
В годы опричнины церковь в лице митрополита Филиппа больше заботилась о сохранении благопристойного облика светской власти. С казнью Филиппа пришел конец высокого морального авторитета РПЦ. Она потеряла в неравной борьбе последние силы для сопротивления растущему деспотизму светской власти.
Не изменило положение вещей даже введение в 1589 году патриаршества в России. Автокефалия (независимость от Константинополя) пришлась на время, когда РПЦ приобрела национально-государственные черты.

Формирование великорусской народности

В XVI веке продолжалось формирование русской (великорусской) народности, что во многом предопределило характер и дальнейшее направление историко-культурного процесса. Происходило объединение местных культур, новые импульсы для своего становления получала общерусская культура. Создается культурная и духовная среда для появления памятников общенационального значения, призванных увековечить могущество самодержавной власти и торжество православия.
В связи с завершением в первой четверти XVI века государственного объединения русских земель, Российское государство представляло собой большую, но относительно компактную территорию с историческим центром в междуречье Оки и Волги. Как на окраинах, так и в центре страны наряду с русским населением было немало других народностей, которые либо ассимилировались с русскими, либо сохраняли свой язык, особенности материальной и духовной культуры. Несмотря на многонациональный характер государства, его этническое ядро составляли великороссы.
В процессе формирования великорусской народности сложились особенности языка, материальной и духовной культуры великороссов, определилась их основная территория, расширявшаяся затем в ходе колонизационных процессов.
Народность – устойчивая историческая общность людей, для которой характерны единые территория, язык и культура.
Формирование централизованного государства, изменения в социальной и политической сферах приводили к столкновению и противоборству внутри общества различных мнений и точек зрения, отражавших интересы групп и категорий населения.
Термин «Россия» входил в обиход постепенно, по мере складывания и образования Российского централизованного государства. Поэтому, о России, как государстве надо говорить с конца XV века.