Русская культура XIV - XV веков -1

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIV - XV ВЕКОВ

I . Особенности развития русской культуры XIV - XV веков .

Можно выделить 3 этапа в развитии русской культуры данного периода :

1) конец XIII - первая половина XIV веков ;

На этом этапе заметен значительный спад всех сфер материальной и духовной культуры , что является следствием монголо-татарского нашествия . Но уже на рубеже веков заметно некоторое возрождение культуры , что выразилось в возобновлении каменного строительства ( в 1290 году в Твери был построен каменный храм Спаса Преображения , похожий по архитектуре на Успенский собор во Владимире ) . Эта постройка должна была свидетельствовать о силе и мощи Тверской земли и о её первенстве в деле собирания русских земель . В 1292 году возрождается каменное строительство в Новгородской земле постройкой церкви Спаса на Ковалёвом поле . Значительный ущерб на этом этапе понесли такие сферы культуры , как грамотность и письменность , литература , книжное дело .

2) вторая половина XIV - первая половина XV веков ;

Экономический подъём в русских землях , начало объединительного процесса , возвышение Москвы , усиление княжеской власти и начало борьбы с золотоордынским игом , закончившаяся победой русского оружия на Куликовом поле способствовали оживлению и развитию культуры . Начинают интенсивно развиваться устное народное творчество , литература , публицистика , которые отражали события , связанные с борьбой против иноземных захватчиков . Новый подъём переживает каменное строительство . В 1367 году начинается строительство белокаменного Кремля .

3) вторая половина XV - начало XVI веков .

Свержение золотоордынского ига и завершение образования РЦГ способствовали дальнейшему развитию культуры . Начинает складываться культура общерусской народности . Устанавливаются и расширяются связи с другими культурами , прежде всего с болгарской и сербской культурами . Из западноевропейских культур наибольшее влияние на русскую культуру оказала итальянская культура . Из Италии в Россию пришла бумага , итальянские мастера строили Московский Кремль .

II . Грамотность и письменность .

800 берестяных грамот . Онфим ( берестяные учебные тетради ) ( Новгород ) .

Училища для детей ( учителя - " книжники " ) .

Центры книгописания - монастыри ( мастерские и библиотеки ) ( Троице-Сергиев , Кирилло-

-Белозерский , Соловецкий монастыри ) . Княжеские дворы .

Уставное письмо - полууставное письмо - скоропись ( в XV веке утвердилась в деловых бумагах ) .

III . Литература .

Троицкая летопись ( начало XV века ) .

Московский свод 1479 года .

Сказания о битве на Калке , о рязанском богатыре Евпатии Коловрате , о Куликовской битве , о Невской битве , о Ледовом побоище .

Былины о монголо-татарском нашествии , о Василии Буслаеве , о Садко .

Исторические песни об Авдотье Рязаночке , о Щелкане Дюдентьевиче . Песни о татарском полоне .

" О девушках-полонянках " , " Мать спасает дочь из татарского плена " .

" Повесть о разорении Рязани Батыем " , " Повесть об убиении князя Михаила Ярославича в Орде "

( воинская повесть ) .

Сюжетно-бытовая повесть ( герои вымышлены ) . " Повесть о Петре и Февронии " ( сюжет взят из скандинавской саги " Тристан и Изольда " ) , " Повесть о Петре и царевиче Ордынском " .

" Сказание о Мамаевом побоище " , " Задонщина " ( Куликовский цикл ) .

Жития митрополита Петра , Сергия Радонежского , Стефания Пермского ( исехасты - отмаливали у Бога , давая обет молчания ) ( Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет ) .

IV . Архитектура .

Новгород ( массивные монолитные храмы ) .

Новгородский детинец ( 1302 год ) .

Церковь Успения на Волотовом поле ( 1352 год ) .

Церковь Фёдора Стратилата ( 1360 - 1361 годы ) .

Церковь Спаса на Ильине улице ( 1374 год ) .

Гранитовая палата новгородского кремля ( 1433 год ) .

Часозвоня ( 1443 год ) .

Декоративные ниши , треугольные впадины , скульптурные вкладные кресты .

Псков ( церковь Василия на Горке ( 1413 год ) ) .

Каменные укрепления вокруг города Изборска ( 1330 год ) .

Москва ( устремлённая ввысь композиция храмового здания , ступенчатое расположение сводов и несколько рядов кокошников у основания барабана ) .

Собор Андроникова монастыря .

Духовная церковь Троице-Сергиева монастыря .

Успенский собор в Звенигороде ( 1400 год ) .

Собор Саввина Сторожеского монастыря близ Звенигорода ( 1405 год ) .

Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря ( 1422 год ) .

V . Живопись .

Фресковая живопись и иконопись .

Феофан Грек , Андрей Рублёв ( 1360 - 1430 годы ) .

Благовещенский собор в Кремле - 1405 год ( Андрей Рублёв , Феофан Грек , Прохор из Городца ) .

Успенский собор Владимира - 1408 год ( Андрей Рублёв и Даниил Чёрный ) .

Фреска " Шествие праведников в рай " . Икона " Троица " .

Интерес к характеру и внутреннему миру человека ( Феофан Грек ) . Идеал совершенной , устремлённой к добру человеческой личности ( Андрей Рублёв ) .

VI . Накопление научных знаний .

XIV - XV века характеризуются процессом накопления научных знаний , которые были разрознены и не объединены в науку .

Большое распространение получают так называемые " четьи " - книги для индивидуального чтения . Таких книг было очень много в монастырских библиотеках и состояли они из различных статей , охватывавших различные сферы знаний . " Четьи " назывались " библиотеками в миниатюре " . Содержали религиозные тексты , отрывки из житий святых , отрывки из византийских и варяжских хроник . Могли содержать оригинальные сочинения русских монахов и церковнослужителей . Особый интерес был к естественнонаучной проблематике : происхождению человека , " вопросам земного устроения " . В " четьях " можно было найти " революционные " для того времени утверждения . Например , о том , что Земля - шар . В 1480 году в Кирилло-Белозерском монастыре под Вологдой были составлены " четьи " , в которых оспаривалась идея о божественном происхождении Земли " . Они содержали такие статьи : " О широте и долготе Земли " , " О расстоянии между небом и

Землёй " , " Лунные течения " . Земля признавалась шаром , но оставалась центром мироздания . Были даны вполне реалистичные объяснения таким явлениям , как гром , молния ( результат столкновения туч ) . По медицине , биологии содержались выдержки из сочинений римского медика II века до нашей эры Галена . В 1462 году впервые были систематизированы по истории

( " Хронограф " Пахомия Логофета ) .

VII . Ересь и богословские споры .

Ересь - это выражение антифеодального протеста , облачённое в религиозную форму .

В мировоззрении средневекового человека государство и церковь представлялись как единое целое . Поэтому любое недовольство государственной политикой находило выражение в критике церковных догматов . Ереси рождались в среде крестьян и ремесленников .

Богословский спор - это использование спорных религиозных догматов в политических интересах либо государства , либо церкви .

1326 год - тверской епископ Андрей обвинил московского митрополита Петра в симонии ( продаже церковных должностей за деньги ) . Он настоял на созыве Собора , но Собор оправдал Петра . Этот спор носил чисто политический характер , был одним из эпизодов борьбы между Москвой и Тверью за первенство в русских землях . Обвинение московского духовенства в воровстве и стяжательстве означало снижение авторитета Москвы в глазах православного населения Руси , в то время , как Тверь и тверской епископ выступали истинными защитниками веры .

В конце XV века разгорается спор между тверским епископом Фёдором Добрым и новгородским епископом Василием Каликой . Суть спора - есть ли рай на Земле ? Тверской епископ заявил , что рая на Земле нет , что он исчез вместе с грехопадением Адама и Евы . Новгородский епископ заявил , что рай на Земле есть , что он находится недалеко от Новгородской земли и что его видели простые новгородцы , доходившие до " края земли " . Спор носил политический характер , столкнулись интересы сторонников и противников централизации . Тверской епископ выступал как сторонник централизации , новгородский - как противник . Он отстаивал право Новгорода на политическую независимость . Идея о том , что рай находится недалеко от Новгородской земли возвышала Новгород над другими землями , делала его богоизбранной землёй и , как казалось новгородцам , давала им право бороться за независимость от Москвы .

В конце XV века в Новгороде в среде простых ремесленников зародилось еретическое движение стригольников - людей , отрицавших церковь как учреждение , считавших её лишней инстанцией в общении между Богом и человеком , выступавших против церковного землевладения и какой бы то ни было церковной собственности . Секта беспоповцев . К середине XVI века эта ересь получила широкое распространение в центральной России и даже охватила часть зажиточного населения . Борьба со стригольниками связана с именем Ивана IV . По всей стране прошли массовые казни стригольников , их топили в прорубях .