1.1. Россия – европейская страна, общество западного типа

В 1840-е годы русская мысль разделилась на два потока. И разделение это произошло по вопросу о самобытности России. Формируются два больших мировоззренческих лагеря – «западники» и «славянофилы».

Кружок «западников»: Т.Н. Грановского. В него вошли А.И. Герцен,В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, В.П. Боткин, М.А. Бакунин

«Западники» впервые открыто заявили о том, что Россия – это часть общей европейской цивилизации, и потому Запад и Россия должны развиваться по одним и тем же экономическим, социальным и политическим за-

конам. Поэтому «западники» решительно отвергали любые рассуждения об особом пути развития России.

Человечество, по мнению «западников», развивается по единым для всех народов законам. На вершине лестницы

находится Западная Европа.

Вступление в процесс развития «западники» связывали с реформами Петра I, приобщившими Россию к евро-

пейской цивилизации. Именно «западники» впервые открыто отказались от традиционного

для России духовного наследия православия.

Привлекательность европейской цивилизационной принадлежности России, на первый взгляд, очевидна. Рассматривая этот вопрос, не следует забывать, что сама западная цивилизация формировалась без России. Главный недостаток данного подхода – игнорирование своеобразия российского общества.

1.2. Россия – самобытная и самодостаточная цивилизация

Достаточно влиятельным является подход, утверждающий самобытность России. Первой теорией этого направления можно считать концепцию, созданную в XV веке и вошедшую в историю под названием «Москва– третий Рим». Её автор – монах Филофей. Он пришел к выводу, что суверенное Московское государство самим Богом избрано для утверждения авторитета православной религии. Идейными наследниками воззрений Филофея стали славянофилы.

Славянофильская концепция истории России возникла на рубеже 30-х и 40-х годов XIX века.

Славянофилы отстаивали идею национальной самобытности России.

Основателями славянофильства считаются А.С. Хомяков и И.В. Киреевский.

Славянофилы считали, что правильное развитие России возможно лишь по пути, отличному от европейского. В основе его должны были лежать общинное устройство и православие А.С. Хомяков первым сформулировал понятие

«соборности»

По убеждению славянофилов, русский человек в отличие от западного не был заражен индивидуализмом и стяжательством. Для достижения этого идеала необходимо было восстановить социально-культурное единство русского народа, нарушенное реформами Петра I.

ПО СЕМЕННИКОВОЙ

Какое же место России в мировом сообществе цивилизаций? к какому типу цивилизаций ее можно отнести? Рассмотрим основные точки зрения.

1)У запада и востока существуют различные культурные и цивилизационные особенности. В соответствии с марксистско-ленинской точкой зрения, цивилизационные особенности не имеют значения. Однако поскольку марксизм – это продукт западной культуры, то фактически предлагается рассматривать Россию по аналогии с обществами, относящимися к западной цивилизации. В стране происходила смена общественно-экономических формаций, хотя и с отставанием от Европы и со значительными особенностями. Однако во второй половине XIX в она резко ускорила свое развитие. Затем перешла к империализму и, наконец, раньше других стран подошла к рубежу перехода к высшей формации – коммунизму . НО:

1.Почему страна, которая отставала от европейских стран, оказалась первой при переходе к социализму? 2.Почему ни одна из стран первого эшелона, т.е. развитых, за Россией в социализм не последовала? Убедительного ответа на эти вопросы не существует. Эта точка зрения под заранее заданную теоретическую концепцию подобраны подходящие исторические факты.

2)Следующая точка зрения в определенной мере близка к первой, поскольку предлагает рассматривать Россию также, как часть западной цивилизации. Ее сторонники признают только западный опыт,за исключением марксистских категорий. Они считают, что Россия, хотя и с отставанием, развивалась в русле западной цивилизации.

Накануне первой мировой войны развитие России стало очень динамичным. Однако в ослабленной стране большевики, взяли власть, и Россия сошла с цивилизационной магистрали. В ней утвердилась охлократия – власть толпы, которая привела к тоталитаризму (насилию в массовых масштабах).

Лишь сейчас у Роcсии возникли условия для возвращения в западную цивилизацию.Предлагаемая концепция – это большевизм наоборот. Россия – страна своеобразная, она не может быть полностью оценена в категориях только западной культуры. В ней слишком много такого, что не имеет аналогов на Западе.

Возникает вопрос: как страна, являвшаяся мировой державой, на 75 лет оказалась во власти толпы? Эта позиция представляется непродуктивной.

3)Нередко Россию относят к странам восточного типа. Предпринимались, считают сторонники этой точки зрения, направить по европейскому пути развития: принятие христианства, реформы Петра I, но они окончились неудачей. После Октябрьской революции и нескольких лет борьбы страна превратилась в обычную восточную деспотию во главе с тираном – партийным вождем.

На первый взгляд, очень похоже, особенно про тирана – партийного вождя. На второй взгляд, можно констатировать наличие явных черт восточного типа в дореволюционном и советском обществе. За периодом реформ неизбежно следовал период контрреформ, за революцией – контрреволюция и т.д. Однако в дореволюционной России существовали светское государство, частная собственность, рыночные отношения.

4) Есть точка зрения, в соответствии с которой Восток и Запад сошлись, и сошлись они в России. Существует идея о евразийской, особой сущности России. П.Я. Чаадаев писал: « Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого». Крутой поворот, который совершила страна в 1917-1920 гг., вызвал к жизни течение, которое получило название евразийства. Преверженцы теории:. Н. С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г. В. Фроловскийн.

Основная идея евразийства – Россия отличается как от Запада, так и от Востока, это особый мир – Евразия. Русская национальность объединяла разноязычные этносы в единую многонациональную нацию евразийцев, которые живут в едином государстве Россия. Подчеркивалась исключительность, неповторимость российской культуры, которая являлась евразийско-русской.Много писалось о симфонизме, соборности, целостности российского мира. Таким образом, выделялась идейно-религиозная основа России.

Евразийцы отводили решающую роль в этой части православию и православной церкви. Они идеализировали и абсолютизировали роль государства в жизни общественной. Государство выступало в их концепции в качестве верховного хозяина общества, обладающего сильной властью, но в то же время сохраняющего связь с народом.

Евразийцы западничество считали чуждым для России. Наряду с этим подчеркивалось особое влияние на российское самосознание восточного фактора.