Вопрос 1.2. Общественный и государственный строй Древнего Китая

Религия в мировоззрении, государственном устройстве Китая играла большую роль. Поэтому более правильно говорить не о монархии, а о теократии в это время в Китае.

Народное недовольство правящей династией вынудило её искать новые способы придания своему правлению легитимности. Оправдать захват престола смогла доктрина «Мандат Неба» (тяньмин) – первая в мире официальная идеология, которая окончательно сформировалась во время правления Чжу-гуна (VIII в. до н.э.), внука основателя династии Чжоу. Особенности доктрины:

1. Небо есть воплощение бога; оно является символом чего-то возвышенного и бескрайнего. Небо – единственный предмет божественного поклонения (ср. с политеизмом в династии Шан). Небо – живое существо, которое, находясь на недостижимой высоте, наблюдает за всеми одновременно.

   Наблюдая за течением катаклизмов, жители государства Чжоу сделали вывод о том, что стабильно только небо. Поэтому небо – могущественнейший бог на земле.

2. Одно Небо – один властитель: мандат оправдывал единоличную власть правителя.

3. Настроение Неба часто меняется. Это связано с различным отношением неба к различным властителям. Если в правление какого-либо государя не происходит природных катаклизмов, уничтожающих хозяйство, Небо относится к нему благосклонно. И наоборот.

4. Право занимать престол имеет не тот, кто унаследовал трон от прежнего властителя, а тот, кто назначен Небом – имеет наибольшее количество способностей и заслуг.

5. Властитель тогда угоден Небу, когда его народ процветает и благоденствует. Таким образом, государь только тогда имеет право занимать престол, когда служит народу.

6. Народ имеет право на восстание.

Мандат Неба – это ход рассуждения; объяснение, почему тот или иной правитель должен занимать престол. Египетское обоснование легитимности правителя зиждется на противоположном принципе: там властитель держится у власти благодаря частице Ка, которая только ему позволяет воспринимать сигналы из космоса.

Китайская идеологическая доктрина предопределила ход дальнейшей её истории. Войдя в сознание древнекитайского общества, Мандат Неба стал фактически оправдывать любое восстание бедствующего народа.

Сравнивая Россию и Китай в исторической плоскости, мы можем обнаружить интересную особенность: если в России личным качествам властителя не придавали большого значения, а величайшие фигуры появлялись в результате «жесточайшей борьбы» (напр., И. Сталин), то в Китае, наоборот, не придавали большого значения династийности и кровной связи с предыдущими государями. В годы смятений народы России и Китая по-разному выходили из кризиса. Так, в нашей стране на стыке XVI–XVII веков важно было найти «правильное основание» для занятия престола после прекратившей существование династии Рюриковичей. Борис Годунов, однако, решил не делать акцент на том, что его избрал Земский Собор исходя из его личных заслуг и качеств. Царь, наоборот, создал «шаткую конструкцию божьего избрания»: будто он согласился возглавить страну после того, как народ горько молил его об этом несколько дней подряд. Михаил Федорович был поставлен новым государем (опять) не исходя их своих личных заслуг – в силу юности у него их вообще не было, а главным образом потому, что род Романовых был наиболее тесно связан с прежней династией Рюриковичей.

Идеология Мандата Неба объединяла различные этносы на территории бывшего государства Шан. Основа государственного аппарата страны – домен (имущество), за счет которого содержалось всё остальное. Части большого государства управлялись наместниками – практически самостоятельными властителями. Их власть проистекала из права собственности на удел; связь и отношения с верховной властью были не важны. Таким образом, можно предположить, что подобная организация власти нельзя назвать феодализмом, несмотря на схожесть. Удел – это плата наместникам за службу императору (товарно-денежные отношения не были достаточно развиты); должности и земельные хозяйства часто переходили по наследству.

Однако такая организация государства сама по себе предполагала будущий распад. Страна могла существовать только тогда, когда центральная политическая и экономическая власть превосходила местную, иначе местные властители приобретали большое влияние.

Любая империя полиэтнического характера гибнет, когда погибает государствообразующий этнос. Всё потому, что этнически единое государство обеспечивает единое правосознание и эффективную систему управления: приказы верховного государя воспринимаются и исполняются одинаковым образом.

Властитель в Китае не обязательно старший сын, а тот, кто более способен.

ШАН ЯН – правитель государства Цинь, подчинявшийся верховному властителю Династии Чжао, который провел серию реформ:

• увидев, как родовая аристократия ослабляет государство, он решил подорвать её экономическое и политическое положение и укрепить положение общинной земледельческой верхушки. Для этого Шан Ян переселил целые знатные роды на окраины, разбросав их (знать сильна своими внутренними связями). Этим правитель ослабил роль аристократии в государстве, разобщил её, но не уничтожил физически;

  О том, насколько плачевно переселение и раздробление может закончиться для сплоченной группы социальных особей, говорит эксперимент, проводившийся в первой половине XX века на группе обезьян. Тогда привезенных из Индии макак-резусов поселили на небольшом острове у побережья Пуэрто-Рико. Макаки не сразу приспособились к новому месту. Нескольким удалось бежать; на острове царил хаос, а у самок от стресса даже нарушился менструальный цикл. Несмотря на усилия ветеринаров, обезьяны умирали от туберкулёза, дизентерии и драк.

• разделив всё царство Цинь на 31 уезд (сян) во главе с назначенными правителем губернаторами, Шан Ян строго запретил чиновникам заниматься личными делами и преследовать корыстные цели. За нарушение соответствующих запретов следовали суровые наказания даже в случае небольших проступков;

• если общество живёт общинами (большими семьями), а налог исчисляется исходя из количества семей, то чем больше семей, тем больше налога. Шан Ян предписывает главе семьи по достижении сыновьями совершеннолетнего возраста предоставлять им надел, чтобы те создавали свою семью. Таким образом, семьи дробились, налоговая база увеличивалась и появлялась возможность создать мощную армию;

• чтобы создать единый правопорядок на территории государства, Шан Ян издавал большое число актов, регулирующих функции государства, порядок применения наказаний и даже некоторые аспекты частной жизни (напр., правила поведения внутри семьи). Так зародился легизм – философская школа, которая придает закону, командам верховного государя высшую силу;

• установил воинскую повинность для всех мужчин 23–56 лет, которые должны были пройти годичную подготовку, нести гарнизонную службу в течение года и месяц в году служить в ополчении по месту жительства.

Если какая-либо группа людей монополизирует государственные функции (трон), то когда она выродится, трон будет сдан. Николай II «предатель»: он сдал священный чин. Святым его объявили иерархи русской зарубежной православной церкви «в пику большевикам». Когда зарубежная церковь стала воссоединяться с РПЦ, нашей церкви пришлось принять всех людей, которых они канонизировали. Поскольку Россия не успела вовремя изменить систему управления – ввести ответственное правительство, ей не удалось справиться с кризисом.

…Существует ли коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто представляют дело таким образом, что у нас нет своей морали, и очень часто буржуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую мораль. [Но мы делаем это] в том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия, которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские интересы. Или вместо того, чтобы выводить эту мораль из велений нравственности, из велений бога, они выводили ее из идеалистических фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что очень похоже на веления бога. Всякую такую нравственность, взятую из внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов. Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата. В. И. Ленин, из речи на III съезде РКСМ

В период правления Шан Яна государство Цинь стало мощным образованием. Плодами реформ великого правителя воспользовался Цинь Шихуанди – первый китайский император, основатель династии Цинь и объединитель Китая. Взойдя на трон в 246 г. до н.э., он начинает завоевание: сначала его армия обрушивается на государство Хань, затем постепенно захватывает остальные части былого единого государства.

Цинь Шихуанди создает империю по новому образцу. Его опора – это армия и закон, исходящий от верховного властителя (философия легистов). Его империя – это система, выстроенная по единому образцу; «машина, уничтожающая местные различия». Очевидно, что подобное «авторское государство» не могло существовать долго, потому что поддержание порядка, обеспечение работы государственного механизма требовало от властителя огромных сил и таланта: все государственные функции он взвалил на себя, став разделять их между местной знатью и центральными органами. Если при жизни Цинь Шихуанди не было восстаний, то после его смерти, когда к власти пришли заурядные и неспособные правители, империя распалась, столкнувшись с противодействием со стороны местных элит.

В соответствии с традицией, империю должен был унаследовать старший сын наследный принц Фусу, который за несколько лет до смерти отца поссорился с ним и был отослан к северной границе. Однако один из евнухов подделал завещание императора, назначив наследником младшего сына Хухая. Более того, в завещании было приказано находившемуся на северной границе Фусу покончить c собой (ему была «пожалована смерть» – отправлен ритуальный меч).

Из столицы начали приходить противоречивые приказы, которые народом перестали восприниматься. После попытки увеличения налога (евнух желал обогатиться) стали вспыхивать мятежи знати бывших Сражающихся царств, направленные на восстановление своей государственности. В 206 г. до н.э. произошло восстание рабочих, которые по действовавшим законам должны были быть казнены за опоздание на работу по строительству Великой Китайской стены. Возглавил мятеж сельский староста Лю Бан. Вместе с ним мятежники взяли столицу и свергли династию Цинь.

Говоря о том, почему важно иметь мощный государственный аппарат, основанный на людях, которые не видят главной своей целью во власти обогащение, нельзя не вспомнить о разных драматических периодах в истории России и сравнить их с периодами в истории Китая. Если бы Иван IV не дал мощный отпор аристократии, проиграл бы схватку с ними, то сам царь и вся его семья были бы истреблены этими сверхбогатыми, «сверхпородистыми» людьми, которые считают, что весь мир вращается вокруг них. Таких людей невозможно перевоспитать, от них можно только избавиться. В 1930-е гг. в СССР создаются новые отрасли экономики, открываются новые предприятия, а в структуре управления остаются старые большевики-революционеры, которые с незапамятных времен привыкли, прикрываясь «революционным правосознанием», воровать и убивать. Эти чиновники не стали государственными служащими; они боролись между собой, писали доносы, лишь бы упрочить свое положение за счет уничтожения конкурента. Лишь серьезная кадровая чистка помогла государству укрепиться. Был создан новый корпус грамотных управленцев: к 1940 г. число людей с высшим образованием увеличилось в 2,5 раза. Цинь Шихуанди выполнял такую же задачу. Родоплеменной Китай он превратил в мощную единую державу.

Причина распада крупных государств – потеря управляемости ими, обособление провинций.

Новый правитель Лю Бан решил заручиться поддержкой населения Китая, чтобы обеспечить процветание государства. Свой приход к власти он оправдал, используя доктрину «Мандат Неба». Более того, государь империи Хань раздал титулы и земли всем помогавшим ему в проведении восстания, пожизненно освободил от уплаты налогов. Таким образом Лю Бан смог создать среднюю, но не высшую элиту. Идеология империи Хань совмещала легизм (уважение закона) и конфуцианство (уважение традиций). Ключевая идея Лю Бан: без перемен нельзя, но осуществлять их нужно незаметно.

«Средняя элита» стала основой для мощнейшей бюрократии империи Хань. Однако теперь, в отличие от государства династии Шан, государственным служащим стали давать не землю, а жалование за службу. Кадровая политика империи была основана на принципе отбора кандидатов по результатам экзаменов. За каждой должностью (всего было 20 рангов) был закреплён особый набор материальных благ. Таким образом, богатство того или иного лица определялось качеством его служения государственному интересу, а не наоборот, когда богатые могли покупать себе должности.

Конфуций – философ, основатель конфуцианства и первого университета в Китае – смог подняться вверх по социальной лестнице благодаря экзамену, учрежденному в империи Хань. К экзамену на занятие низшей должности допускалось всё грамотное население, независимо от социального происхождения; даже люди из бедной семьи впоследствии, с выслугой лет и накоплением заслуг и знаний, могли занять высокую должность. Конфуций создал целую науку управления; почти все истины, которые он изрекал, относились к тому, как строить государство и управлять чиновниками. Мыслитель отмечал, что государство не должно уничтожать обычаи и местные особенности: невозможно долгое время эффективно управлять искусственным государством. Прочное государство, по мнению Конфуция, опирается не на волю властителя, а на саму общественную организацию. Конфуций проповедовал противное традиции легизма учение. Для него закон – это насилие; настоящей социальной нормой может быть только обычай, поскольку обычай представляет собой не насилие, а лишь подчинение человека правилам жизни. Обычай развивается вместе с практикой общественной жизни, а закон чаще всего разрушает общество. Обычай – сохранение общинный структур, а закон – это централизация и диктатура.

Государственный аппарат империи Хань состоял из трех гунов: ближайшего советника, военного руководителя (тай-вэй) и главы финансового ведомства (функция – забота о населении, документация данных о его благосостоянии, сбор налогов, др.). Прослеживалось четкое деление на центральные и местные органы управления. Центральные органы являлись по сути структурами, выполнявшими те или иные общественные функции, но при этом эти органы не назывались ведомствами.

Численность населения империи Хань примерно соответствовала числу жителям Римской империи, то есть не меньше 50 млн человек. Государство было разделено на провинции, обладавшие с большой самостоятельностью; восстановлена общинная организация населения. В империи Хань четко прослеживалась цель создания традиционного китайского государства, которое впитало бы в себя важные достижения прежних государственных образований. Об этом, в частности, писал китайский историк Сыма Цянь, издавший «Ши цзи» — грандиозный труд, описывающий историю Китая от мифических родоначальников и до современных автору хроники времён.

Император империи Хань представлялся сыном неба – посредником межу силами космоса и обществом. Он редко появлялся на людях и обычно пребывал в покоях дворца. Император являлся символом верховной власти и единства империи.

Знаниям в империи Хань придавали особое значение: летописное наследие, фонд сохранившихся рукописей – бесценны и позволяют наиболее хорошо отследить развитие китайской государственности на данном этапе (наиболее достоверная история Китая – Кембриджская. Все потому, что ученые, занимавшиеся ее составлением, долгое время жили в этой азиатской стране и изучали ее историю по подлинным документам). Владимир Малявин назвал Ханьскую империю «Империей ученых». Действительно, именно во времена правителей династии Хань в стране сложилась целая система библиотек. Китайские государи осознавали, что лучший способ поддерживать легитимность – превосходить население по умственным способностям. Так и было в Российской империи в XIX веке. Об этом пишет А. С. Пушкин в своем послании П. Я. Чаадаеву: «…Что надо было сказать и что вы сказали, это то, что наше современное общество столь же презренно, сколь глупо; что это отсутствие общественного мнения, это равнодушие ко всему, что является долгом, справедливостью, правом и истиной, ко всему, что не является необходимостью. Это циничное презрение к мысли и к достоинству человека. Надо было прибавить (не в качестве уступки, но как правду), что правительство все еще единственный европеец в России. И сколь бы грубо и цинично оно ни было, от него зависело бы стать сто крат хуже. Никто не обратил бы на это ни малейшего внимания».

Лю Бан не создавал своё государство, но «выращивал» его из общества.

В 1974 году двое китайцев, стремясь найти пресный источник, стали рыть колодец у подножия горы, когда провалились в пещеру. В пещере им удалось обнаружить терракотовую армию (по крайней мере, 8100 полноразмерных каменных статуй китайских воинов и их лошадей в Сиане), которая была создана по приказу императора Цинь Шихуанди. Так он отблагодарил своих воинов, поставив памятник каждому из них. Вот какая степень развития искусства и ремесла! Но непонятно, почему император закопал свою армию. Может, он хотел её сохранить.