4. Изменения в титулатуре древнеегипетского монарха во времена
солнцепоклоннического переворота XIV века
Устойчивость древнеегипетской традиционной религиозно-политической мифологии подверглась серьезному испытанию в середине XIV века до н. э., во время правления XVIII династии, когда на престол взошел Аменхотеп IV16. Принятая им на себя титулатура была вполне традиционной: «[Да] живет Хор, телец крепкий, высокий двумя перьями, обе владычицы, великий царствованием в Эп-эсове, Хор золота, воздевший венцы в Оне Верховья»17 и т. д.
Приблизительно с шестого года правления Аменхотепа IV в его титулатуре появились нововведения. Первые ее элементы стали выражать следующие фразы: «[Да] живет Хор, телец крепкий, возлюбленный Йота, обе владычицы, великий царствованием в Ах-йот, Хор золота, воздевший имя Йота»18.
Йот рисовался в виде солнечного диска и мыслился в качестве могущественного бога, который создал все, что есть на Земле, и благодаря которому все земное продолжает существовать. Среди египтологов более распространенным является наименование его Атоном. Включение имени данного бога в титулатуру было главным нововведением: фараон представлялся отныне сыном солнечного диска, занимающим принадлежащий ему трон. По этой причине совершенная Аменхотепом IV религиозно-политическая реформа и называется египтологами солнцепоклонническим переворотом.
Второе нововведение было не менее значимым: Хор перестал изображаться в виде сокола. Об этом свидетельствует замена в титулатуре характеристики Хора как «высокого двумя перьями» на «возлюбленного Йота (Атона)». Последние два слова одновременно выражали новое имя фараона: вместо Аменхотепа он стал Эхнайотом (Эхнатоном).
Немаловажным нововведением в титулатуре были и слова «великий царствованием в Ах-йот» вместо «великий царствованием в Эп-эсове19». Оно означало, что, приняв имя Эхнайота (Эхнатона) Аменхотеп IV сменил и место своей резиденции.
Йот (Атон) не был новым богом: ему поклонялись и фараоны, предшествовавшие Эхнайоту (Эхнатону). Новым был способ поклонения. Поясняя созданное в результате солнцепоклоннического переворота новое воззрение на фараона, Дональд Редфорд писал: «Эхнатон — единственный сын Диска; единственный, кто его знает; единственный, кто может толковать его для людей; единственный, кто может предложить некоторые жертвы; единственный, кто управляет Землей»20.
Солнцепоклоннический переворот был попыткой облечь государственность Древнего Египта в новую религиозно-политическую оболочку. Он потерпел неудачу. После смерти Эхнайота (Эхнатона) в этой стране быстро восстановилась традиционная государственная идеология. Но данный совсем не означает, что предпринятая им реформа была случайным событием — спонтанным порывом молодого властителя. В действительности она выразила тенденции, которые проявились в древнеегипетском государстве задолго до его восшествия на престол. В частности, о поклонении солнечному диску говорится в гимнах, создание которых можно отнести к начальному периоду правления XVIII династии. При Аменхотепе III изображение фараона в образе солнечного диска было уже вполне распространенным явлением21. Неуспех реформы Эхнайота (Эхнатона) свидетельствует поэтому не о слабости новой идеологической конструкции верховной государственной власти, но о чрезвычайной устойчивости ее традиционной идеологии.
1 См. о доктрине двух тел короля: Томсинов В. А. Эволюция государственного строя Англии в эпоху правления династии Тюдоров // Проблемы истории государства и права. М.: Зерцало, 2009. С. 29–34.
2 « Я установил маат вместо хаоса», — объявляет древнеегипетский царь в одном из текстов, начертанном на стене пирамиды (XXIV в. до н. э.). Со времен правления первого царя IV династии Снефру (примерно середина XXVII в. до н. э.) понятие «маат» стало включаться в царскую титулатуру.
3 Хатшепсут была супругой и сестрой фараона Тутмоса II. После его смерти, случившейся между 1504 и 1479 гг. до н. э. она стала регентом при своем малолетнем пасынке Тутмосе III, чтобы управлять страной до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия (см.: Wente E. F. Thutmose III's Accession and the Beginning of the New Kingdom // Journal of Near Eastern Studies. 1975. Vol. 34. № 4 (Oct.). P. 265–272). Однако спустя какое-то время Хатшепсут объявила себя верховным властителем и приняла соответствующий титул (см.: Robins G. The Names of Hatshepsut as King // The Journal of Egyptian Archaeology. 1999. Vol. 85. P. 103–112). Умерла Хатшепсут или была отстранена от власти, или уступила трон повзрослевшему Тутмосу III, приблизительно через два десятилетия своего правления.
4 При раскопках гробницы Тутанхамона археологи обнаружили статуя, поставленная напротив входа в погребальную комнату: на ней была высечена надпись, представлявшая Тутанхамона в виде Ка. См. об этом: Bell L. Luxor Temple and the Cult of the Royal Ka // Journal of Near Eastern Studies. 1985. Vol. 44. № 4 (Oct.). P. 256.
5 Ibid. P. 259.
6 См.: Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. С. 147–148.
7 См., например: Buson M. R Encyclopedia of Ancient Egypt. New York, 2002. P. 303. Bierbrier M. L. Historical Dictionary of Ancient Egypt. Lanham, 2008. P. 177. Netzley P. D. The Greenhaven Encyclopedia of Ancient Egypt. New York, 2003. P. 232. Shaw I., Nicholson P. The British Museum Dictionary of Ancient. Cairo, 2002. P. 222.
8 В Древнем Египте рядом с именами фараонов никогда не ставились порядковые номера: в полном своем объеме эти имена состояли из нескольких названий и эпитетов, поэтому имя какого-либо монарха всегда отличалось от имен всех других носителей верховной власти.
9 В древнеегипетской египтологии этот бог представлялся также сыном бога, которого греки называли впоследствии Осирисом.
10 См. об этом: O'Brien A. A. The Serekh as an Aspect of the Iconography of Early Kingship // Journal of the American Research Center in Egypt. 1996. Vol. 33. P. 123–138.
11 Frankfort H. Kingship and the gods: a study of ancient Near Eastern religion as the integration of society & nature. Chicago, 1978. P. 19. Данная книга считается классической в современной египтологии. Первое ее издание вышло в свет в 1848 г.
12 Египтолог из Эстонии Сергей Стадников пишет об этом титуле: «Титул “Сын Ра” впервые обозначен на камне из поминального храма царя Джедефра (4-я династия), однако там это был еще не титул, а дополнительный эпитет правителя (2528–2520 до н. э.). Только со времен Среднего царства его начинают в законодательном порядке использовать как титул перед личными именами, дающимися при рождении» (Стадников С. А. Окруженный солнцем владыка. Универсализм как феномен в идеологии египетских царей // Вышгород. Литературно-художественный общественно-политический журнал. Таллинн, 2007. № 5. С. 111). На мой взгляд, в Древнем Египте так и не сложилось четкого различия между титулом и эпитетом, которым характеризовался тот или иной правитель. То, что современные египтологи называют титулом фараона, в строгом смысле этого слова титулом не являлось, но составляло часть его имени, а титулатура древнеегипетского монарха была на самом деле совокупностью не титулов как таковых, но имен его.
13 См. об этом толковании термина «фараон»: Lutz H. F. Kingship in Babylonia, Assyria, and Egypt // American Anthropologist. New Series. 1924. Vol. 26. № 4. P. 452.
14 Самым ранним из сохранившихся картушей является картуш первого монарха IV династии, известного по первородному имени Снефру или Снофру. Картуши древнеегипетских монархов всех династий собраны в издании: Le Livre des Rois, contenant la list chronologique des rois, reines, princes, princesses et personages importants de L’Égypte depuis Ménés jusqu’a Nectanebo II. Recueillis et mis en ordre par Émile Brugsch-Bey et Urbain Buriant. Le Caire, 1887. P. 1–134.
15 Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб., 2001. С. 100.
16 Специально изучавший историю Аменхотепа IV (Amenophis IV) американский египтолог Дональ Редфорд в качестве дат его правления назвал 1377–1360 гг. до н. э. См.: Redford D. B. Akhenaten. The Heretic King. Prinston, New Jersey, 1987. P. 13.
17 Цит. по: Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Часть 1. Книги 1 и 2. М., 1967. С. 142.
18 Там же. С. 144.
19 «Эп-эсов» — другое название Карнака, древнеегипетского религиозного центра эпохи «Нового царства», располагавшегося в районе Фив.
20 Redford D. B. The Sun-Disc in Akhenaten's Program: Its Worship and Antecedents, II // Journal of the American Research Center in Egypt. 1980. Vol. 17. P. 26.
21 См. Об этом: Redford D. B. The Sun-disc in Akhenaten's Program: Its Worship and Antecedents, I // Journal of the American Research Center in Egypt. 1976. Vol. 13. P. 50–51.