ИГПЗС учебный год 2023 / (Семинар)Всеобщая ист г-ва и права Графский

Поднебесной, уровень и отвес для правителя. Законы устанавлива ются для тех, кого должно наградить. С введением законов тот, кто действует, сообразуясь с мерой, награждается, кто, недостаточно придерживается правил, того казнят. Почетное положение и благо родство не могут облегчить наказания, а низкое положение и низкий род не могут отяготить его.

...Законы рождаются из правил, правила рождаются из того, что соответствует многим. То, что подходит многим, происходит от сов падения мыслей разных людей. В этом суть управления. Поэтому тот, кто постиг корень, не заблудится в верхушке. Разглядевший суть не затеряется в мелочах. Законы не созданы Небом, не рождены Землей, они возникли среди людей и ими же могут быть исправле ны... То, что установлено для низших, нерушимо и для высших, и, что запрещено народу, запрещено и тебе. Гибнущее государство Ñ это не то, в котором нет правителя, а то, в котором нет закона ...

Лишь тому, кто умеет налагать запрет на себя, народ повинуется .. Таким образом, законы, установления, меры и весы Ñ это средство для правителя управлять низшими. Отказаться от них и не использо вать Ñ это все равно, что скакать на невзнузданном конеÈ ( Древне китайская философия: Эпоха Хань. М .,1990. С. 67, 74Ñ75).

Поясняя генезис и причины незначительности авторитета зако нодательства в жизни восточных народов, Р. Давид обращает внима ние на легенду, согласно которой законодательство {фа) изобрел варварский народ, живший в XVIII в. до н. э. Бог впоследствии ис требил этот народ. Отсюда незначительная роль государственных за конов и правовых начал в отношениях людей друг с другом. ÇВ об щественных отношениях на первом плане должны находиться идея согласия, поиски консенсуса. Следует избегать осуждений, санкций, решений большинства. Несогласия должны как бы Ç растворяться È, а не решаться. Предложенный выход должен быть свободно принят участниками, считающими его справедливым, и при этом никто не должен Ç потерять лицо È. На переднем плане должны находиться воспитание и убеждение, а не власть и принуждениеÈ (Давид Р. Ос новные правовые системы современности. М ., 1996. С. 356).

Самой развитой областью законодательства стало карательное за конодательство. Хотя и здесь существовала особая иерархия норм: по традиции спор, или конфликт интересов, должен был решаться на основе чувства человеколюбия, затем на основе требований ри туала ( этикета ,) затем разума и только в самую последнюю очередь на основе обращения к требованиям права. Отрасль гражданского права все время оставалась недостаточно разработанной. Однако в области уголовного ( карательного) законодательства количество пе реходило в качество. Когда европейцы впервые стали знакомиться с многотысячными статьями уголовных кодексов древности и после дующих веков, они нередко приходили к выводу о том, что кара

тельная политика и законодательство в Китае находились на более высоком уровне, чем в этот же период в странах Европы.

Сравнительный анализ древних обычаев, законов и принципов наказания за их нарушение в Индии и Китае обнаруживает наличие редкого своеобразия и определенности в субординации норм у древ них индийцев: обычай, дхарма, судебное разбирательство ( преце дент), царские законы. Сопоставление сходства и различий в мере или способах наказания не приносит неожиданностей Ñ все они вполне характерные для древних обществ, за исключением одного обстоятельства. И там, и здесь присутствует стремление часть норм или процедур обозначить четко фиксированным числом вариантов. Таковы, к примеру, семь законных способов приобретения имущест ва у индийцев или пять видов основных наказаний у китайцев. Но самое характерное сходство Ñ это наличие таких общих норм прин ципов, регулирующих и мысли, и дела людей, которые более всего присущи первобытной мононорме. Таковыми у индийцев являются дхармы, у китайцев правила Ли. С известными оговорками к этому же разряду правил можно причислить 10 библейских заповедей.

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации истории Китая?

Когда сложилась наиболее устойчивая структура управления го сударством?

Вчем своеобразие законодательной политики в Древнем Китае и

вчем ее сходство с другими государствами древности?

Литература

Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 1. Гл. 11 Ñ 12; Всемирное писание: Сравнит, антология священных текстов. Пер. с англ. М ,. 1995. Гл. 20; Давид Р. Основные правовые системы совре менности. Пер. с франц. М ., 1966; От магической силы к морально му императиву: категория дэ в китайской культуре. М ,. 1998; Взгля ды сторонников сочетания конфуцианского и легистского подходов к закону // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. Антич ный мир и Восточные цивилизации. М ., 1999. С. 515Ñ524.

Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии

Цивилизации и государства древних хеттов, ассирийцев и персов. Ñ Хеттская держава и ее законы. Ñ Ассирийская держава. Ñ Персид ская держава. Обычай и закон у древних ариев согласно Авесте. Ñ Древняя Палестинав правлениеДавидаи Соломона. Правовыеначалав Пятикнижии Моисея. Ñ Правовые идеи в Новом Завете.

Цивилизации и государства древних хеттов, ассирийцев и персов

Древние цивилизации и государства хеттов, ассирийцев и персов расположены в той части Азиатского, а точнее, Средиземноморского региона, которую историки назвали землями Благодатного полумеся ца. Сюда территориально входили страны так называемого Ближнего Востока, включая Египет, города государства северной части Месо потамии и места обитания разрушителей Вавилонской империи хеттов, обосновавшихся поначалу в Малой Азии. Сюда же входи ли местности, где оседали создатели самых могущественных империй 1 го тысячелетия до н. э. Ñ ассирийцы и персы, и земля ханаан ская Ñ прародина многих больших и малых государств древности и средних веков. Ханаан ( страна пурпурной краски) вмещал земли Си рии, Финикии и Палестины. Финикия Ñ греческое название Сирии в ее приморской части, Палестина Ñ приморская область между мо рем и рекой Иордан.

В отличие от независимых ( самозародившихся) цивилизаций в долинах Нила, Двуречья, Инда и Хуанхэ хеттская и ханаанская, а также иранская цивилизации отнесены Тойнби к разновидности за висимых цивилизаций. Цивилизация древних ассирийцев отнесена им к разряду дочерних ( родственных) цивилизационных семейств, вобравших элементы шумеро аккадской, египетской и эгейской (крито микенской) цивилизаций, и потому получила обобщенное название сирийской цивилизации.

Хронологические рамки перечисленных цивилизаций включают следующие упрощенно символические даты: хеттская цивилизация датируется 2000Ñ1000 гг. до н. э .; ханаанская Ñ 2200Ñ1000 гг. до н. э., иранская ( персидская) Ñ 1000 г. до н. э. Ñ 2000 г. н. э. Назва

120 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ние Ç ИранÈ представляет собой сокращенную форму от слова Ç ариа намÈ ( страна ариев).

Наиболее трудным аспектом обсуждаемой тематики является оп ределение самобытных и в то же время характерных черт правовой регуляции зороастрийцев Ñ последователей религиозного реформа тора Заратуштры, распространившего религию огнепоклонников на обширный регион, включивший в себя территории современного Ирана, Узбекистана, Таджикистана и некоторых других районов древнего Турана. Обозреваемая в наборе с другими правовыми сис темами и традициями зороастрийская традиция предстает прежде всего как традиция обычного права с преобладанием элементов об рядности, божественно внушенной строгой морали и мононормати ки ( преобладания нерасчлененных общих норм) и др. Наибольшую трудность составляет отбор источников права, поскольку ни Авеста, ни дошедшие до нас ее составные части не являются источниками права в узком формально юридическом смысле этого слова.

Хеттская держава и ее законы

После смерти Хаммурапи его держава подверглась нашествиям варварских народов, именуемых касситами. Касситы господствовали над Двуречьем в течение шести веков. После касситов этот район подвергся нападению хеттов, в то время жителей Малой Азии, кото рые в XXIÑXV вв. до н. э. создали такую же мощную державу, какой были в тот период держава Хаммурапи и египетская держава. Хетты принадлежат к индоевропейской семье народов, которые появились в Анатолии около 200 г. до н. э. из междуморья Каспийского и Чер ного морей и создали поначалу несколько государств. Они уже ос воили секреты изготовления железных военных доспехов Ñ мечей и дротиков, сумели завоевать половину Ближневосточного региона и ввязались в длительную борьбу с Египтом, которая их истощила. Хетты были наследниками политического опыта городов государств Малой Азии, возникших еще в 3 м тысячелетии до н. э. и сумевших к началу 2 го тысячелетия до н. э. создать развитую политическую структуру власти и управления. После завоевания Сирии и Вавилона они стали господствовать на территории от Средиземного моря до Персидского залива. Около 1200 г. до н. э. их империя рухнула под натиском Ç народов моря È, которые жили на островах Средиземного моря, на побережье Анатолии и в Греции.

Помимо царя и собрания знати (панкус Ñ собрание богов, а так же должностных лиц, судебное собрание) большие властные полно мочия были и у царицы, которая вершила суд в качестве соправи тельницы. Царь был многовластным правителем Ñ хозяйствующим, законодательствующим, командующим в войнах и отправляющим судейские и культово обрядные обязанности. У царя хеттов было две

столицы Ñ летняя и зимняя. Он своими регулярными объездами страны из конца в конец олицетворял движение солнца и смену се зонов. В официальных текстах царь изображался наместником вер ховного бога по имени Гроза, а также воплощением этого божества и гарантом периодического обновления в природе.

Земли делились на царские и общинные. Широко практикова лась раздача земель в виде служебных пожалований. Происходило это за столом царя, где раздача производилась вначале символиче ски. Население завоеванных земель насильственно депортировалось и поселялось на новых местах обитания, где оно на три года освобо ждалось от повинностей. Повинностями были выращенные продук ты питания либо услуги ( участие в стройке ). Своеобразным выгля дит обычай Ç взаимных услугÈ, который предполагал: обмен не только дарами или визитами, но и жертвоприношениями, брачными парт нерами. Все это совершалось добровольно принудительно в силу обязательности возмещения оказанных услуг. Так, например, госте приимство осуществлялось по формуле Ç ешь хлеб и пей воду È. Обя занностям царя по кормлению на условиях Ç обмена услугамиÈ тра диция предъявляла такие требования: Ç Смотри за больными, дай хлеб голодному, дай воду жаждущему, дай масло, дай одежду голому, дай обувь .. Пусть подданные царя не мрут от истощенияÈ (Ген ри О. Г. Хетты. М, 1987. С. 218).

Хеттские законы. В одной древнехеттской копии законов ( ок. XVI в. до н. э.), найденной при раскопках древней столицы хеттов Хаттутас (совр. Богазкей в Турции), можно найти требования, свиде тельствующие о сравнительно высоком уровне законодательной тех ники в регулировании мер наказания за типичные для древних об ществ преступления и о гораздо большем внимании к путям и спо собам компенсации за причиненный ущерб.

Так, древние хетты различали в своеобразном варианте законода тельной фиксации умышленное и неосторожное причинение вреда. В ¤ 7 таблицы 1 упомянутых законов говорилось: Ç Если кто нибудь во время ссоры ослепит свободного человека, ( то) он должен дать 1 мину серебра. Если ( при этом) рука ( его) неумышленно совершит зло, ( то) он должен дать 20 сиклей серебраÈ ( т. е. примерно в 12 раз меньшую сумму компенсации). Оптимально справедливыми мерами возмещения вреда законы предусматривали следующие: Ç Если кто нибудь подожжет сарай, ( то) он должен кормить его ( пострадавшего) скот, а следующей весной он должен дать возмещение. Он должен также дать назад сарай. Если в нем не было соломы, то он должен построить сарайÈ (¤ 100).

Достаточно дифференцированным выглядит перечень наказаний за кражу из дворца правителя. Ç Если кто нибудь украдет эмблему... в воротах дворца, ( то) он должен дать 6 сиклей серебра. Если кто ни будь украдет бронзовое копье в воротах дворца, то он должен уме реть. Если кто нибудь украдет медный гвоздь (?), ( то) он должен дать

122 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

половину меры зерна. Если кто нибудь украдет нити (в таком коли честве, что из них можно соткать) один кусок ткани, ( то) он должен дать 1 кусок шерстяной тканиÈ ( Хеттские законы // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. М ., 1997. С. 271Ñ284).

В законах более позднего периода понятия справедливого возме щения вреда обретают новые контуры. Так, в новохеттских законах (после XV в. до н. э.) говорится: Ç( Если) кто нибудь убьет ( во время ссоры) мужчину или женщину, то он ( должен) доставить труп; 4 че ловек он должен дать (взамен) мужчины или женщины соответствен но, и в дом его ( их) он должен отправитьÈ (¤ 1). Ç Если ( какой ни будь) человек ( мужчина или женщина) умрет насильственной смер тью в другом ( не в своем селении ), то тот, на чьей земле он умрет, должен отрезать 100 гипассаров (ок. 175 600 кв. м. Ñ В. Г.) (от) сво его поля, и он (наследник) должен получить ихÈ (Хрестоматия по ис тории Древнего Востока. Ч. 1. С. 205).

Правосудие у хеттов осуществлялось на основе судебных преце дентов. Имело место также совмещение обязанностей начальника гарнизона и судьи. Обычно созывались все жители, имеющие жало бы и основания для иска, включая рабов, служанок и женщин. Ре шение выносилось на основе справедливости. Если дело было слож ным, его передавали царю. Если кто либо противился приговору ца ря, то уничтожалось его хозяйство, если противился приговору сановника наместника, то отрубали голову.

Ассирийская держава

Ассирийцы относятся к семитской группе племен, осевших возле городов Ашшур и Ниневия на реке Тигр и расположившихся пона чалу в северо восточной части Месопотамии. Они жили неподалеку от хеттов и зарекомендовали себя народом воинственным и одновре менно народом строителем. Первое Ассирийское царство возникает

вконце XIX в. до н. э. и затем разрушается под натиском вавилонян,

азатем и миттанийцев. Следующее царство возникло в XIV в. до н. э. и достигло наивысшего могущества и процветания при Тиглат паласаре I (1115Ñ1077 гг. до н. э.), когда была создана большая им перия и собиралась значительная дань с покоренных народов и тер риторий. Империя распалась под натиском пришлых племен Ñ ара мейцев ( ок. 1047 г. до н. э .). Еще одно возрождение империи пришлось на XÑVII вв. до н. э., когда возникла Новая ассирийская империя.

Впериод наибольшего могущества она включала Месопотамию, все плато к востоку, а также Сирию, Левант, Палестину и Нижний Египет. В 614 г. до н. э. мидийцы и вавилоняне покончили с владыче ством ассирийцев и создали Нововавилонское царство, которое про существовало до похода Александра Македонского (323 г. до н. э.).

Культура Ассирии могла оказаться в забвении, если бы не биб лиотека клинописных текстов царя Ашшурбанипала. Его держава простиралась от Персидского залива до Египта. Столица Ниневия была доступна купцам со всего света. Здесь наряду с рынками и тор говлей возникали древние банковские учреждения. Правители созда ли надежную почтовую службу из многочисленных почтовых стан ций, расположенных на равноудаленных расстояниях, измеряемых дневным бегом почтовых экипажей. Поощрялись также промыслы и привоз хлопка и пряностей из Индии. Ашшурбанипал стал одним из самых образованных ассирийских правителей. Он упорно стремился освоить и освоил азы математики, но так и не осилил азы письмен ности. Его особые заслуги связывают с поощрением наук и литера туры.

После создания Нововавилонского царства ассирийская держава была поделена на две части. Набопаласар из Халдеи ( южная часть империи) получил часть ее вместе с Месопотамией, Сирией и Киак сересом. Он начал править из Вавилона, новой столицы. Столица за тем была перестроена при его сыне Навуходоносоре, знаменитей шем из халдейских правителей. Это он победил египтян, завоевал земли финикийцев, разрушил Иерусалим и привел тысячи семей в плен в свою столицу. Вавилон при нем стал самым красивым горо дом мира, с новым храмом бога Мардука, Висячими садами ( на сильно укрепленных стенах города) и первым мостом через реку Ев фрат. При нем процветали астрономия и астрология, а местные ле кари знали свыше 500 разновидностей лекарств. Е 5 авилон был взят после долгой осады и затем разрушен персами в 539 г. до н. э.

О взаимоотношениях ассиро вавилонян с покоренными народа ми сохранилось весьма любопытное свидетельство, датируемое VII в. до н. э. В протокольной записи переговоров послов Вавилонского царства с ассирийским царем Ашшурбанипалом констатировалась сравнительно высокая степень автономности Вавилона по отноше нию к центральной власти. Ç Вавилон Ñ средоточие Вселенной. При вилегии того, кто входит в него, незыблемы .. Даже собака, вошед шая в него, не может быть убитаÈ ( цит. по: Государство и социаль ные структуры на Древнем Востоке. М ,. 1989. С. 5).

Ассирийские законы. Найденные в Ашшуре документы с ассирий скими законами, датируемые 2 м тысячелетием до н. э., свидетельст вуют о редкой жестокости в назначении наказаний за малейшие провинности. Женщин продавали, как скотину или как рабов. Должников также продавали в рабство в чужую страну. Своеобразие ассирийских ( так называемых среднеассирийских) законов состояло в том, что они излагались в особой манере: каждая из глиняных таб личек представляла собой своеобразный кодекс, регулировавший не кую комплексную отрасль правовых отношений и требований. Так, в таблице, обозначенной в качестве первой и получившей обозначе

124 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ние А, говорилось о правовом статусе женщины в древнеассирий ском обществе.

В ¤ 4 давалась следующая квалификация недозволенного вариан та передачи или продажи имущества хозяина: Ç Если раб или рабыня приняли что нибудь из рук жены человека, то у раба и у рабыни должны отрезать нос и уши, и краденое они должны полностью воз местить, а муж может отрезать уши у своей жены. Но если он осво бодил от наказания свою жену и не отрезал ей уши, то рабу и рабы не также не следует отрезать нос и уши, и краденое они могут не возвращатьÈ. В другой статье об уголовных наказаниях говорилось: ÇЕсли женщина подняла руку на мужчину и ее в этом обвинили, то она должна заплатить 30 мин ( около 15 кг. Ñ В. Г.) свинца и 20 раз

еедолжны ударить палками È.

Впоздневавилонских юридических документах, дошедших до нас в довольно хорошей сохранности, имеется судебное решение, в ко тором наказывается неправомерный истец. В суде в этот период за нята целая судебная коллегия из шести судей с писцом помощни ком, использующая письменные свидетельства по делу. Однако уго ловные и гражданские дела все еще не дифференцируются. Судебное решение гласило: Ç Белилибу, дочь Бел ушезибу, дочь гонца, заявила судьям Набонида, царя Вавилона (556Ñ538), следующее: ÇВ месяце абу ( июль Ñ август,) первого года Нергал уцура, царя Вавилона (560Ñ 556), я продала своего раба Базузу за полмины, 5 сиклей серебра, Набу аххе идрину, сыну Шуны, потомку Эгиби (Ç деловой домÈ в Ва вилонии с рабами и многими постройками по всей стране. Ñ В. Г.), но денег он не уплатил, а составил долговую расписку È.

Вызванный в суд ответчик предъявил документ, свидетельство вавший об уплате денег матери истицы. Судьи посовещались и по становили обратить против Белилибу весь ее иск и отдать сумму ис ка ответчику. Решение подписали шесть судей. Они проставили свои печати, писец суда тоже проставил свою печать. Решение датирова но 12 м днем месяца шабаду первого года вступления на престол Набонида, царя Вавилона.

Персидская держава.

Обычай и закон древних ариев согласно Авесте

Персидская держава возвысилась при Кире II (550Ñ529 гг. до н. э.), когда была одержана победа над ассирийцами (550 г. до н. э .), Лидией и греческими городами в Малой Азии (546 г. до н. э .) и Но вовавилонским царством (539 г. до н. э .). Персидская держава Ñ од на из крупных держав Древнего мира. Сегодня Персия именуется Ираном, этим именем она названа древними ариями. Об ариях вновь заговорили не так давно в связи с открытием города храма и одновременно обсерватории, оставленных ариями примерно 5 тыс.

лет назад. Место этих сооружений обнаружили два школьника третьеклассника в июне 1987 г. при слиянии речек Карабанки и Утя ганки в урало казахском регионе. Название древнего города Аркаим связывается с именем первого правителя ариев, правившего в то ле гендарное время, когда зло еще не успело овладеть умами людей. Всего насчитывают свыше дюжины ветвей арийского древа, а ме стом проживания древних ариев считают помимо Ирана также Пер сидскую державу, Индию и Китай.

В правление Камбиза II произошло завоевание Египта, но при шельцам долго там удержаться не удалось. Дарий I (529Ñ486 гг. до н. э.) взошел на трон после устранения своих соперников и подавле ния мятежей. Его восшествие красочно описано Геродотом, который в связи с этим событием впервые вводит классификацию форм прав ления: монархия Ñ тирания Ñ аристократия {Геродот. История. III).

Для эффективного управления разрозненными и разнородными областями Дарий I приступил в 519 г. до н. э. к административно финансовым и военным реформам. Он разделил державу на 20 ад министративно податных округов, которые именовались сатрапия ми. Сатрапы были превращены в гражданских начальников, чьи вла стные функции были обособлены от власти военачальников. Они возглавляли территориальную администрацию, осуществляли судеб ную власть, следили за поступлением податей и выполнением по винностей. В наиболее обширных сатрапиях могли быть страны, ко торым предоставлялась большая автономия во внутренних делах. Центральное управление сосредоточивалось в Сузах, административ ной столице Ахеменидской державы. Официальным языком здесь был арамейский, который к тому времени получил широкое распро странение в торговле и других областях социальной жизни. Для опе ративного управления сатрапиями были организованы почтовые станции на крупных дорогах с постоялыми дворами, расположенны ми на расстоянии дневного перехода, и охранялись они государст вом. Срочные сообщения передавались с помощью сигнализации ог нем. Дарий ввел единую для всей державы денежную единицу Ñ зо лотой дарик весом 8,23 г. Широко использовался в торговле более древний по происхождению серебряный сикль весом 5,6 г.

Высшие посты в гарнизонах и на основных стратегических пунк тах занимали персы. Главным оружием армии, которым снабжались пешие воины, был лук. Кавалерию набирали из знати, остальных Ñ из числа земледельцев. Главным войсковым формированием были 10 тыс. Ç бессмертныхÈ воинов, первая тысяча которых состояла ис ключительно из знати.

Дарий имел успех во всех предприятиях, за исключением битвы при Марафоне (480 г. до н. э.). Его сын Ксеркс продолжил борьбу с греками и победил при Фермопилах. Дарий III уступил Александру Македонскому. Позже соперниками стали парфянский и сасанид ский цари. Возникшее затем царство Селевкидов (304Ñ264 гг. до

126Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

н. э .) поначалу контролировало Малую Азию, Персию, Месопота мию и Индию, но постепенно уменьшалось в размерах. В 280Ñ 247 гг. до н. э. Митридат 1 основывает на берегу Черного моря Пон тийское царство. Кельты ( галаты) создают в 279 г. до н. э. царство Галатия в Малой Азии.

СVII в. в Персии распространяется зороастризм, культ бога доб ра Ахурамазды ( наилучший господин ), который мудр, всемогущ и вездесущ, но пребывает в постоянной борьбе с богом зла Ариманом.

Ахурамазде молились, как солнцу, как Ç бессмертному свету È, от теп ла которого сотни тысяч людей вбирают счастье и счастье дарят зем ле, данной Ахурамаздой для мирного расцвета и для роста Истины. Молитва божеству, его почитание предполагали овладение всеми приемами Ñ Çи речи искусством и мыслью, и делом, и истины сло вомÈ ( пер. И. М. Стеблина Каменского).

Особое место в собрании богов древних персов занимает Мит ра Ñ бог солнца и солнечного света, покровитель при заключении договоров, образец справедливого правителя в индоевропейских ре лигиях. Он изображался в облике быка Ñ победителя сил зла и оли цетворения мужества и мощи. Культ Митры пришел в Иран и затем в Индию вместе с иноземными завоевателями и затем распростра нился в Малой Азии и императорском Риме. У культа Митры много общего с культом Осириса и учением о загробной жизни, соблюде нии постов, непорочном зачатии у ранних христиан. В Риме он стал покровителем солдат и воинских подвигов. Реформы Заратуштры привели к оттеснению культа Митры на задний план.

Правовые обычаи в Авесте. Авеста Ñ главная священная книга зо роастрийцев. В устной форме долгое время использовались древней шие тексты, прежде всего Гаты ( лаконичные стихотворные резюме проповедей), приписываемые Заратуштре. Затем идут Яшты, гимны отдельным божествам, которые относят к XI1 Х вв. до н. э. По дру гим данным, религиозный реформатор Заратуштра жил на рубеже VIIÑVI вв. до н. э. и был, таким образом, современником Солона. В основе мировоззрения зороастрийцев лежало учение о противо борстве двух взаимоисключающих сил.

Всеобщий моральный закон мироздания Арта, овеществленный в свете и огне, противостоял воплощению лжи, мрака, ритуальной скверны Ñ Другу. Эти образы близки ведийским представлениям о космическом законе (рта) и восходят к общим индоевропейским прототипам. Для индоевропейских традиций характерен резкий дуа лизм добра и зла, добрых духов ахур во главе с Ахура Маздой ( отсю да название древнеиранской религии Ñ маздеизм) и дэвов ( монст ров) во главе с Ангро Маныо, принесшим в сотворенный Ахура Маздой мир прегрешения, болезни, смерть и стремящимся уничто жить добро, которое, однако, неуничтожимо и в итоге одержит три умфальную победу над злом. Дуализм был присущ также всему ос тальному миру: он подразделялся на земную ( телесную) и духовную