ИГПЗС учебный год 2023 / (Семинар)Всеобщая ист г-ва и права Графский

относительная политико территориальная замкнутость и закрытость, традиционное преобладание сельскохозяйственного сектора в эконо мике Ñ сохраняли свою преемственность с предшествующими исто рическими эпохами.

Внутренний Китай орошается тремя крупными реками Ñ Сыц зянь, Янцзы ( голубая) и Хуанхэ ( желтая ,) все они текут с запада на восток, впадая в Тихий океан. Первые очаги цивилизации городско го типа сложились в долине реки Хуанхэ, имеющей длину 3000 миль (от Тибета до океана ), где проживали иньские племена, руководи мые племенными вождями Ñ ванами.

Эта река, местами стремительная и своенравная, доставляла мно жество хлопот из за выносимых на поверхность плодородных слоев почвы. Вначале китайцы ( это название произошло в средние века от названия племени киданей, самоназвание китайцев Ñ хань) жили обособленно в силу природных барьеров, что и способствовало фор мированию самобытной и продолжительной речной цивилизации.

Древнейшая документированная политическая история Китая начинается только с XVI в. до н. э. По мнению ряда историков, она начинается с династии Шан, которая правила около шести веков на чиная с 1583 г. до н. э. Ее возвышение связывают с покорением со седнего племени. Правитель победившего племени стал именоваться ваном ( царем ,) управляющим всеми речными городами государства ми из своей столицы. Основными формами собственности в этот пе риод стали царская и общинная. Общинное землевладение было орга низовано таким образом, чтобы распределять его плоды между раз ными секторами потребления Ñ царским, общинным и частным.

Земли делили на две категории Ñ общественное поле и частное поле. Частные поля не являлись частной собственностью, и продук ция с них шла на обеспечение свободных общинников и тех семей, которые их непосредственно обрабатывали. Общественное поле воз делывалось совместно, и весь собранный урожай поступал старосте общины для последующей переправки его самому царю.

Главными племенными божествами были Шан Ти и другие боги, которым поклонялись и приносили дары. Примерно в 1027 г. до н. э. царство Шан попало под власть правителей царства Чжоу, которые жили вдоль западной границы. Чжоусцы создали династию и объя вили своего царя Сыном Неба, а созданную ими империю Ñ Подне бесной империей. Отныне этот термин стал означать империю без четких границ и тем самым оправдывать любые аннексии. Прави тель империи не был связан мнением какой либо соперничавшей за власть группировки, поскольку получал свой мандат на управление империей по воле Неба без явного упоминания ее границ.

Чжоуская династия (1027Ñ258 гг. до н. э .) просуществовала еще дольше, чем Шаньская, и в несколько раз увеличила свою террито рию, хотя территориальный контроль был слабым вследствие возвы шения местных военно феодальных владык ( князей ). Каждый из

108 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

князей владел обычно укрепленным городом с прилегавшими земля ми. Население облагалось отработочными повинностями. В этот пе риод помимо феодализации и обособления местных управленческих структур происходят рост земледельческой и торгово ремесленной активности, а также важные перемены в области просвещения и идеологии.

Чжоуская династия закончила правление периодом смуты ( эпо хой Ç борющихся царств È, VÑIII вв. до н. э .) и началом собирания империи из семи царств.

Циньская династия начала правление в 221 г. до н. э. в результате замещения чжоуского императора наиболее могущественным из феодальных владык. Самым знаменитым правителем из этой дина стии стал Ин Чжэн, правитель одного небольшого княжества Цинь, подчинивший все соседние княжества и провозгласивший себя Цинь Шихуанди ( первый император династии Цинь ). Он деспотическими приемами централизовал управление империей, разбитой на про винции, и заставил местных владык поселиться в столице, а на роль управителей провинций подобрал особо доверенных и лояльных к нему лиц. Для защиты границ империи от набегов варварских наро дов и племен ( таких, как гунны и др.) он начал строительство крепо стных укреплений, получивших название Великой китайской стены (Ван ли чан чэн Ñ Стена длиной 10 тыс. ли).

Его преемники продолжили эту работу и удлинили стену на 4 тыс. км при высоте от 6 до 10 м и примерно такой же ширине. На всем протяжении через каждые 200 м были возведены сторожевые башни. Ширина стены позволяла проехать по ней рядом 5Ñ6 всад никам. Над сооружением стены трудились 2 млн человек. Другим примером грандиозности строительных сооружений стала усыпальни ца Цинь Шихуанди. Ее строили в течение 37 лет 700 тыс. человек. На месте горы вырыли глубокую яму, дно могилы выложили лакирован ными камнями и яшмой, на пол поставили модели священных гор и наполненные ртутью макеты морей и рек, по которым плавали золо тые и серебряные птицы. Потолку придали вид неба с различными светилами, и все это укрыли насыпным курганом, засадив его де ревьями и кустами. Вместе с Цинь Шихуанди в могилу положили несколько сот девушек и 6 тыс. каменных изваяний воинов на конях и с оружием для охраны особы императора в потустороннем мире. Захоронение случайно обнаружили в 1974 г. при рытье колодца.

Некрополь китайского императора по масштабам может вполне конкурировать с Ç домами вечностиÈ Ñ египетскими пирамидами.

Цинь Шихуанди настолько возвысил свою власть и произволь ные полномочия, что беспрепятственно обрушился на проповедни ков этического учения Конфуция, приказав однажды закопать живь ем около 300 проповедников и уничтожить их книги.

Он ввел единое законодательство для территории империи, еди ные меры и веса в торговле. Однако после его смерти наследники

быстро утратили власть и влияние и уступили правителям Ханьской династии (206 г. до н. э. Ñ 221 г. н. э.). Именно в правление хань ских императоров была введена экзаменационная система испыта ний для претендентов на государственные должности. Оживляется интерес к конфуцианскому учению, в I в. до н. э. сюда проникает буддизм, а в 124 г. до н. э. открывается императорский университет, который становится центром для подготовки чиновников админист раторов. В правление императора Уди (140Ñ87 гг. до н. э.) расширя ются торговые связи с Индией, Сирией и Римской республикой. Для поощрения торговли Уди ввел государственную монополию на тор говлю железом, солью и регулирование рыночных цен. Этот же пра витель установил традицию обозначать годы правления императора определенным призывом девизом, который фиксировался в офици альных документах и, как правило, не менялся в течение всего пе риода пребывания императора у власти.

Управление империей

Император ( ван) располагал всей полнотой военной и законода тельной власти, а также высшей судебной власти. Он производил на значения на все высшие должности. Основными ведомствами им перского управления были финансовое, военное, контрольное, а также ведомство церемоний, императорского двора и дворцовой стражи. Самыми привилегированными были министерство финан сов (налоговое), военное и надзора, которые возглавлялись наиболее могущественными из высших чинов и носили название гуны. Ми нистр образования сочетал функции верховного жреца с заведовани ем императорским университетом.

Еще в эпоху династий Шан и Западного Чжоу возникла большая потребность в грамотных чиновниках, что привело к созданию про слойки специально подготовленных людей помимо имеющихся сло ев и классов, названной сословием ши ( ученый чиновник ). При этом произошло перераспределение на лестнице чинов, насчитывав шей впоследствии до 9 рангов и 18 степеней ( для сравнения: в Ви зантии было 18 рангов, а петровская Табель о рангах насчитывала 14 чинов). Превращение конфуцианской этической философии в светский вариант религии государства избавило страну от соперни чества и борьбы между правителями и жрецами, которая приводила к упадку многие другие цивилизации.

Функции жрецов поначалу исполняли чиновники из сословия ши. У чиновников по традиции и в силу сложившихся моральных правил имелось право и возможность критиковать государя и его не радивых министров. Бывало и так, что чиновник, написав резко об личительный доклад, Ç спокойно готовился к смерти и нередко бывал казненÈ (Л. С. Васильев).

110 Часть первая, История права и государства в древности и в средние века

Чиновники с самого начала стали мощной опорой для правите лей, стремившихся возвысить свою власть над знатью при помощи централизации и профессионализации управления. Аналогичную роль выполняли сборники законов и распоряжений. Первый сбор ник законов датируется ориентировочно X в ., а в следующем столе тии царь Ли ван вводит постоянные налоги и пытается сделать глав ной опорой не знать, а чиновников. Его свергают в ходе восстания, однако сын его доводит реформу по ограничению наследственной знати до конца. Аналогичные мероприятия с некоторыми новация ми приходятся на правление первого императора Цинь Шихуанди, о котором Сыма Цянь в своих Ç Исторических запискахÈ отозвался весьма выразительно: Ç Он не доверял испытанным министрам, не поддерживал связь с достойными людьми и народом .. и установил самовластие. Он запретил письменные труды и книги и ужесточил наказания и законы. Он сделал тиранию фундаментом империи È.

История законодательных установлений

ВVI в. до н. э. появляется свод законов под названием Чжоу ли, который стал основой регулирования вместо обычного права. Царь правил по мандату Неба, ему помогали министры, но реальная структура власти была другой в силу неограниченной власти князей.

ВVIÑV вв. до н. э., в самый критический период истории чжоу ского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как Лао цзы, Конфуций и Мэн цзы, Конфуций (Кун цзы, 551Ñ479 гг. до н. э.)

пребывал на разных должностях у правителей нескольких царств и затем занялся преподаванием, обучив около 3 тыс. учеников, из ко торых 72 прославились.

Конфуций учил различать пороки современного ему общества Ñ бедствия простого народа, продажность и алчность чиновников, междоусобные распри аристократов и правителей, отказ от древних традиций и моральных устоев. Идеалом провозглашался совершен ный человек (цзюнь цзы), который должен обладать двумя главными достоинствами Ñ гуманностью и чувством долга. Гуманность (жэнь) подразумевала сдержанность, скромность, ум, доброту, беспристра стность, чувство справедливости ( любовь к людям). Гуманность есть то, чего не нужно искать, разъяснял мудрец, а стоит только захотеть. ÇПлатите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливо стиÈ.

На вопрос, что есть гуманность, Конфуций, по преданию, отве чал: Ç Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчез нет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семьеÈ. Характер но, что и древнеиндийские источники содержат рассказ о беседе мо лодого и нетерпеливого в жажде познаний человека, просившего людей просвещенных изложить содержание священных книг столь

кратко, чтобы их мудрость можно было усвоить в самый короткий срок (Ç стоя на одной ноге È). Учитель по имени Хилелу ответил ему, улыбнувшись: Ç Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе È. Это правило созвучно знаменитому золотому правилу из текста Нового Завета и наводит на мысль о том, что для древних обществ часть правил морально этического и нередко сливающегося (переплетающегося) с ним юридического значения принимает фор му легко запоминаемого афоризма. Таким образом, прав был Петра жицкий, признававший источником права не только обычай или за кон, но и пословицы, различные запоминающиеся изречения вели ких людей и пророков.

Долг (и) предполагал моральное обязательство, которое человек в силу своих добродетелей и совершенства сам накладывает на себя. ÇБлагородный муж думает о долге, низкий человек заботится о выго деÈ.

ÇБлагородный человек должен быть честным и искренним, пря модушным и бесстрастным. Он должен все видеть и все понимать, быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В сомнении Ñ справляться, в гневе Ñ обдумывать поступок, в выгодном предпри ятии Ñ думать об опасности. В юности он должен избегать вожделе ния, в зрелости Ñ ссор, в старости Ñ скряжничества. Высокий чело век безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, жизнен ным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает высоким идеям, служению людям, поискам истины. Постигнув ис тину утром, спокойно умереть вечеромÈ ( пер. Л. С. Васильева).

Учение Конфуция представляло с практической стороны также компендиум учтивостей и церемоний на все случаи жизни. Его эти ческое учение пронизывает преданность старине, уважение к поряд кам древности. Так были заложены основы конфуцианской полити ческой идеологии с ее принципами верховенства ритуально этиче ского начала в делах управления, почитания старших в семье или в отношениях государь Ñ подданные: Ç Пусть отец будет отцом, сын Ñ сыном, государь Ñ государем, подданный Ñ подданным È. К коди фицированному законодательству Конфуций относился отрицатель но, поскольку все необходимое можно было отыскать в ритуалах и традиции. Можно в этой связи утверждать, что ритуально этические нормы и требования и составили основу того официально поддер жанного способа регулирования отношений властвующих Ñ подвла стных и рядовых граждан между собой, выполнив тем самым функ цию законов с одновременной политической и моральной санкцией за их неисполнение. Политический хаос есть следствие морального кризиса, и его можно преодолеть, следуя строгим правилам поведе ния. Основу общественной гармонии и порядка составляет, по Кон фуцию, дисциплинированный человек в иерархии семейных отно шений, где царит сыновняя почтительность и почитание старших. Контроль за соблюдением этих правил, а также за честностью, по

112 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

слушанием и добронравием людей Конфуций возлагал на держате лей власти.

Наряду с этикетом Конфуций придавал большое значение музы ке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев. Исход ной позицией мыслителя в обсуждении иерархии обязанностей в об ществе была концепция Ç выпрямления ( исправления) имен È, т. е. приведения всех вещей в соответствие с их названием.

Согласно более древним представлениям, изложенным в Книге перемен, все существующее в мире пронизано взаимоотношениями двух основополагающих начал Ñ мужского и женского. Мужское на чало инь Ñ позитивное, светлое, небесное; женское начало янь Ñ не гативное, мрачное, земное. Вся сущность природного и обществен ного, и в том числе исторического, исчерпывается их 64 возможны ми сочетаниями.

Важной модификацией древнего метафизического и детермини стского учения стал даосизм. Его основателем был Лао цзы Ñ архи вариус при чжоуском дворе, удалившийся затем в далекие края. Дао (тао) трактовался даосами как надлежащий путь, как Ç путь, сущест вующий помимо воли людейÈ и воплощаемый в законах природы и космоса, а также в обычном праве. Дао Ñ это путь природы и одно временно Ç путь мудрой жизни È. Человек есть часть природы, но он сильно удалился от нее. Поэтому идеальный, совершенномудрый человек должен уйти из общества и затем в молчании и простой жизни вновь обрести гармонию покоя. Народ, утверждали даосы, необходимо заставить идти должным путем, но не следует объяс нять почему.

Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и даосами на уровень первоосновы социальной и политической жизни. С этих позиций они предполагали и обосновывали ответственность монарха за бедствия, и это находило подтверждение в традиции. Если несча стья обрушивались на всю страну, должен был каяться государь, ес ли на область и уезд Ñ местный начальник. Значительная часть этих покаяний и бичеваний совершалась публично, на людях в виде спе циальных обрядов. Эта традиция доказала свою живучесть и в XX столетии, в период проведения под руководством Мао Цзэдуна политики так называемого большого скачка, а затем культурной рево люции.

По Конфуцию, отношения в семье и государстве должны осно вываться на морали и человечности, выраженных в пяти добродете лях: взаимной любви, этикете, мудрости, нравственности и скромно сти, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принципах: подчи нения сына отцу, народа Ñ правителю и женщины Ñ мужчине. ÇМораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер È.

Наиболее известный последователь Конфуция мудрец по имени Мэн цзы (372Ñ289 гг. до н. э .) считал, что человек по своей натуре

добр, добродетелен, но влияние внешней среды его портит, оно Ç не доброеÈ. Ç Управлять государством нетрудно, Ñ учил он. Ñ Для этого нужно не обижать знатные фамилииÈ. Мэн цзы признавал право на рода и чиновников на восстание против недобродетельного правите ля. Когда об этом узнали европейские просветители Ç века разума È, они были потрясены, однако на самом деле речь шла не о восстании против существующих принципов, а о защите попранных прав и привилегий.

Более последовательными в отрицании мишуры власти и богатст ва были даосы. Ç Питаться грубой пищей и пить только воду, спать, подложив под голову локоть, Ñ радость в этом! А богатство и знат ность, добытые бесчестным путем, Ñ для меня это словно парящие облакаÈ.

На IVÑIII вв. до н. э. приходится оформление школы китайского легизма, ориентирующей на использование командной силы закона

ижесткое подчинение дисциплине закона (Шан Ян, Хань Фэй цзы

идр.). Легисты (т. е. законники, от лат. lex Ñ закон) настаивали на том, чтобы управление опиралось на постоянно действующие зако ны, которые правитель хорошо знает, а подчиненные должны их беспрекословно выполнять. Суд творили администраторы, совмещая его с административными заботами.

Легисты считали необходимым систематически обновлять чинов ничество и назначать на должности за заслуги. Внутри чиновничест ва должна существовать жесткая иерархия и действовать единый по рядок присвоения рангов знатности, наград и поощрения. Легисты стали едва ли не первыми провозвестниками позитивистского истол кования природы и назначения законов в духе своеобразного древ него утилитаризма.

ÇЗакон не должен потворствовать знатным, отвес не должен под делываться под кривизну. Там, где действует закон, умный не может его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за про ступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят и простолюдинов. Вот почему ничто не сравнится с законом, когда надо исправить проступки знати и показать преступления простолю динов, усмирить мятеж и осудить заблуждение, избавиться от изли шеств и устранить нелепость, установить единые правила для всего народаÈ {Хань Фэй цзы) ( Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая.

М., 1987. С. 237).

Характерно, что китайские легисты в своей полемике с конфуци анцами и даосами исходили из постулата о злой, порочной человече ской природе, которую не в состоянии исправить образование и культура. И чиновники должны восприниматься потенциально бес честными, поэтому каждого из них следует заставить контролиро вать других. Как только законы вводятся в действие, все должны им подчиняться. По мнению Хань Фэй цзы, в государстве мудрого пра вителя только законы служат учебником жизни. Не существует дру

114 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

гих книг, сопоставимых с этими целями и достойных их. Вероятно, эта позиция подсказала первому императору династии Цинь под вергнуть сожжению многие книги, в особенности конфуцианские тексты.

В правление династии Хань конфуцианство вновь возобладало и затем выработало компромиссный вариант сосуществования с идея ми легистов. Самым главным регулятором по прежнему остается ри туал, опирающийся на обычаи и традиции. Приверженность тради ции объяснялась тем, что она является хранительницей быта и нра вов золотого века. Столь упорное почитание традиции привело к тому, что в Китае на протяжении 3 тыс. лет можно было встретить в стихах один и тот же размер, одну и ту же мелодику.

Письменность была известна еще в шаньский период, однако письмо было не алфавитным, а иероглифическим ( рисуночным) и потому оставалось уделом меньшинства.

Позиция Конфуция в области правил надлежащего общения сво дилась к тому, чтобы поменьше изобретать, побольше восстанавли вать лучшие нравы прошлого. Ç Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древностиÈ. Отсюда его особое доверие к ритуалу, этикету, церемониям. Ç Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью È. Ритуалу подвержены не только люди, проживающие в семье и государстве, но и природа. Ему подчинены времена года, а также расцвет и увядание в растительном мире.

Конфуцианство со временем стало выполнять роль светской ре лигии, т. е. официальной государственной доктрины морали и нрав ственности. Сам Конфуций однажды заметит: Ç Богов я почитаю, но держусь от них подальше È. Влияние нравственной и политической философии Конфуция сохраняется на всем протяжении средневеко вой и новой истории, включая ее новейший период.

Полемизируя с Конфуцием, Шан Ян, основатель школы леги стов, писал: Ç Имеется не один способ управления миром, и нет не обходимости в подражании древности... Средства, которыми прави тель вдохновляет народ, Ñ это учреждения и должностные ранги; средства, с помощью которых страну можно сделать процветаю щей, Ñ это сельское хозяйство и войнаÈ. Учение легистов содейство вало централизации власти и управления. Еще во времена Ç борю щихся царствÈ Шан Ян в ходе первого тура своих реформ (356 г. до н. э .) строго регламентировал общинное землепользование и ввел круговую поруку в отношении государственных повинностей. Он возвысил также престиж военного ремесла, и отныне все, кто не имел воинских заслуг, пребывали под угрозой исключения из числа знати. В ходе второго тура реформ (350 г. до н. э.) была создана но вая административно территориальная структура с делением уездов на пятидворья и десятидворья, связанные все той же круговой пору кой. Эти реформы проложили путь для создания первой древнеки

116 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

рый цвет, отрезание ноги Ñ покраской тушью колена, а смертная казнь Ñ ношением холщевой рубахи без ворота.

Широко практиковалось наказание, нацеленное на перевоспита ние правонарушителя путем привлечения всеобщего внимания к его делу и наказанию. Согласно Ç Обозрению законовÈ династии Хань, написанному в I в., перечень пяти видов наказания был назван Ç ни спосланным Небом È, однако был при этом дополнен уточненным перечнем орудий и способов реализации наказаний на практике: в процессе осуществления казни мятежников надлежало использовать доспехи и оружие военных отрядов, а для осуществления смертной казни всех остальных Ñ топоры и секиры. Для среднего наказания (отрезание носа и конечностей) должны были применяться ножи и пилы; для удаления коленных чашечек и клеймения Ñ долота и сверла. Тела преступников, подвергнутых большому ( мучительному

ипозорящему) наказанию, выставлялись для публичного обозрения

воткрытом поле, а в особенных случаях Ñ на рынке или в пределах двора правителя.

Судебный процесс вначале, как и у многих других народов, был состязательным, а затем всецело розыскным. Расследование в цинь ском Китае поручалось особому чиновнику. Оно начиналось по жа лобе либо по доносу. Последний поощрялся, и щедрость поощрения зависела от тяжести преступного деяния. К такому доносу обязывал ся обычно глава семейства, в противном случае его наказывали са мого. Важнейшим доказательством наряду с вещественными счита лась клятва. В ходе расследования прибегали к пыткам в том случае, если преступник оказывался изобличенным, но отказывался призна вать вину либо если он менял свои показания в ходе дознания.

Самое главное отличие восприятия права и законов в Китае, на чиная с глубокой древности, состояло в том, что строго очерченные законом решения и способы поведения и связанное с ними принуж дение встречают издавна крайнее неодобрение, поскольку социаль ный порядок и общая гармония космоса охраняются не человече скими, а неизменными космическими законами, которые скрыты от людей. Люди в силу их прирожденной способности самостоятельно принимать решения или выбирать вариант поведения могут поддер живать гармонию и порядок лишь путем их подчинения естествен ному порядку, и это требование под силу исполнять как простым людям, так и правителям, только с правителей спрос больше и они должны быть примером. Самые важные качества правителей не столько их практические знания, сколько добродетель и высокая мо раль.

О предназначении законов и наказаний удачно сказано в тракта те ханьской эпохи под названием Ç Хуайнань цзыÈ ( ок. 180Ñ122 гг. до н. э.):

ÇНаказаний и штрафов недостаточно, чтобы изменить нравы; казни и убийства не могут пресечь зла... Законы Ñ это меры и весы