ИГПЗС учебный год 2023 / (Семинар)Всеобщая ист г-ва и права Графский

рованной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские За коны XII таблиц. Многие законодательные положения древних на родов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и стихотворная, имеет родственную близость с художественным твор чеством и отчасти с творчеством научным ( искусством упорядочен ного изложения определенных знаний). Афоризмы мы встречаем в гимнах Ç Ригведы È, в комментариях к этим гимнам, которые имено вались упанишадами. Многие буддистские тексты представляют со бой литературу изречений, например Собрание кратких изречений Кхуддака никая, в которое входит переведенный на русский язык буддистский канон Дхаммапада. Насыщен многими афоризмами древнеиндийский эпос IV в. до н. э. Махабхарата, включающий в качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту. Помимо Зако нов Ману запоминающиеся изречения можно найти в таких ученых трактатах, как Артхашастра ( Наук политики) Каутильи (IV в. до н. э.) и Камасутра ( Наука любви) Ватсьяяны ( ок. III в. н. э.).

Зафиксированное афоризмом правило (в том числе дхарма) юри дическим становится не сразу, а только после составления прозаиче ских комментариев к нему (Д. Деретт). Таким образом, текст дхар машастры, содержащий ритуальные предписания, становится тек стом этическим ( моральным) и юридическим лишь после Çобрамления ритуальных предписаний этическимиÈ (Самозван цев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994. С. 8). В этом прояв ляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ Востока и Запада способов возникновения правил этического и юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и со ответствующих им способов праведного поведения.

Афоризм, таким образом, выполняет ту же просветительскую роль в существующих правилах праведного и законопослушного по ведения, что и тексты дхармашастр или артхашастр, перечисляющие конкретные дхармы. При этом афоризм может охватывать правила и обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. Ç Зло дею ученость служит для споров, деньги Ñ для высокомерия, власть Ñ для угнетения. Доброму же наоборот: ученость Ñ для уве личения знаний, деньги Ñ для подаяния, власть Ñ для защиты ближнихÈ. Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в них с проявлением какой либо страсти и предосудительного влече ния. Ç Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневан ный, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный Ñ все не знают законаÈ ( Древние индийские афоризмы / Сост. и пер.

А. Я. Сыркина. М., 1999. С. 20, 22).

Структура Законов Ману. Глава I Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце ( божественном Самосущем ), о происхо ждении основных четырех сословий ( варн) и главенствующей роли

98 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которо му следуют и люди.

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед, в частности Ç того священного Закона, которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и стра стейÈ (II, 1). После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни Ñ Ç дваждырожденнымÈ ( двиджати. ) В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также Ç запомненной священной мудростиÈ дхармашастр.

Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, пра вильному браку ( анулома,) а также повествует о последствиях непра вильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим об рядам.

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации по вседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в право судии, поддержании порядка и Ç защите всех творений È; в ней дают ся советы по делам административным, налоговым, военным и др.

Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд ( наруше ние договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, оск вернение ложа духовного наставника гуру, распитие хмельных на питков и др .), а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в слу чае необходимой обороны ( защита от насилия ребенка, женщины и священника брахмана).

Глава IX повествует о Ç вечном законе для мужа и женыÈ в их се мейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложе нии наказаний.

Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие для всех четырех варн.

Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты непри касаемых ( каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму ).

Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственно сти человека за недостаточный контроль за своими мыслями, слова ми и своим телом.

Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав ри ты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь

Вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей. Сакральные дхармы ( учение, приношение жертв и раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю дохо дов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, ду шевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанно сти кшатриев входит исполнение наказаний (X, 70). Однако сущест вуют дхармы для всех четырех варн одновременно.

В шлоке 63 гл. X говорится: Ç Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов Ñ основная дхарма для четырех варн, Ñ объявил Ману È. И рядом, в шлоке 58, дается перечень запретных поступков и чувств: Ç Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению È. Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (кар ма).

Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена ариев ( вначале Ç арьяÈ означало Ç земледелец ,È затем Ñ Ç благород ныйÈ). Они же участвовали в распространении учения о варнах и че тырех степеняхземногосовершенства(стадиях прохождения земного пути):

1. Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний, воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.

2.Жизнь семьянина и мирянина.

3.Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более поздне го происхождения, Ñ жизнь государственного деятеля, обладающего известной уравновешенностью, объективностью и способностью по святить себя общественной деятельности без корыстного желания извлечь из нее выгоду.

4.Последняя стадия Ñ жизнь отшельника, отрешившегося от всякой мирской деятельности. Так примирялись две тенденции, час то живущие в человеке бок о бок, Ñ приятие жизни во всей ее пол ноте и отрицание ее.

Имущественные отношения. Древняя Индия, как и многие древ ние общества, знает четыре вида собственности: царскую, священ ную ( жертвенные дары, земля, рабы ), общины (ганы) и частную. В состав собственности входили скот, зерно, инвентарь, рабы, земля.

Существовало семь законных способов приобретения имущества(X, 115): приобретение лица в рабство, наследование, получение в каче стве дара или в виде находки, покупка, завладение, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений (7 й способ приобрете ния Ñ только для жрецов брахманов).

После смерти отца и матери братья собирались и делили между собой в равных долях отцовское имущество, на которое они не име ли права при жизни родителей.

Имущество, приобретенное ученым трудом или в виде дара от друга, а также свадебный подарок считались неделимыми.

К числу законных способов пропитанияи существованиябыли от несены следующие: ученый труд, механические ремесла, работа за плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольст во малым, милостыня, получение процентов на деньги. Государь по зрелом размышлении должен был всегда устанавливать в своих вла дениях пошлины, налоги таким образом, Ç чтобы ему самому и чело веку, который будет заниматься этим делом, это было выгодно È.

Различались следующие виды сделок: купля, заем, дарение, пере возка. Большой долг можно было отработать с помощью слуг или членов семьи. Представители высших варн могли отдавать постепен но. При заключении договора важнейшими условиями его действи тельности были вменяемость сторон, их честность. Другое важное требование к соглашению Ñ его правомерность с точки зрения обы чая или закона. Ç Соглашение, заключенное вопреки закону или ус тановленному обычаю, не имеет законной силы, хотя бы оно обос новывалось [ доказательствамиÈ] (VIII, 164).

Брак и семья. Различался брак торжественный (правильный), ос нованный на свободном согласии ( без взаимных обязательств ). Умыкание невесты воспринималось похитителем как военный тро фей. Выкуп за невесту осуждался как унижение человеческого дос тоинства.

Власть отца в семье была значительной и беспрекословной. Ç Же на, сын, раб, ученик и родной брат, совершившие проступок, могут быть биты веревкой или бамбуковой палкойÈ (VIII, 229). Особенно приниженным в таких взаимоотношениях было положение женщин, о которых сказано: Ç День и ночь женщины должны находиться в за висимости от своих мужчин ( отца Ñ в детстве, мужа Ñ в зрелом воз расте, сыновей Ñ в старости). Женщина никогда не пригодна к са мостоятельностиÈ. В то же время в тексте Законов Ману имеется та кое положение: Ç Мать превосходит почтенностью отца в тысячу разÈ (II, 145). Многоженство признавалось: например, у брахмана могло быть четыре жены. Потомство и скот считались самыми основными видами человеческого богатства.

Организация суда. Существовали суды царские и внутриобщин ные, в каждой из 10 деревень создавались судебные коллегии из трех человек для суда и надзора за ворами. В городе помимо судебных коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастер ских, кабаках и частных домах. Общинные кастовые суды просуще ствовали неофициально вплоть до XX столетия.

Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и трех

членов судебной коллегии (сабха). У царя имелось право на ежегод ные амнистии.

Существовало 18 поводов для судебного разбирательства споров

иконфликтов:

¥Ç неуплат долга, продажа чужого, неотдача данногоÈ (VIII, 4);

¥Ç неуплат жалованья, нарушение соглашения, отмена купли продажи, спор хозяина с пастухомÈ (VIII, 5);

¥Ç дхарм в споре о границе, клевета, оскорбление действием, кража, насилие, а также прелюбодеяниеÈ (VIII, 6);

¥Ç дхарм мужа и жены, раздел наследства, игра в кости, битье об закладÈ (VIII, 7).

Допускалось самоуправство ( кулачное право ), однако при соблю дении некоторых правил. Кредитор мог употребить хитрость, прину ждение ( путем захвата сыновей, животных либо осады дома должни ка), силу. О последнем способе в сборнике говорится следующее: Ç...схватив должника, приводит его в свой дом и держит у себя, моря голодом и избивая до тех пор, пока тот не заплатит долгÈ (VIII, 176).

Правила судопроизводства. Сборник содержит помимо перечня поводов также некоторые характерные правила судопроизводитель ной ( процедурной) и одновременно религиозно этической деятель ности с элементами наставлений в тактике и технике судебного следствия. Ç Руководствуясь правилами судопроизводства, надо иметь в виду истину, предмет [ иска ], себя самого [ не нарушать своей дхар мы], свидетеля, место, время и обстоятельстваÈ (VIII, 45). При ра венстве голосов свидетелей предпочтение отдавалось брахману либо голосам Ç наделенных выдающимися качествамиÈ (VIII, 73).

На случай пробелов в законах имелось следующее наставление: ÇЧто имеется в практике добродетельных и дваждырожденных, то, не противоречащее обычаям страны, семей и каст, надо устанавли вать [в качестве закона]È (VIII, 46).

Об иерархии источников правил для судебного решения красно речиво повествуется в Трактате о политике (III в. до н. э.), извест ном под санскритским наименованием Артхашастра. В нем говорит ся: Ç Всякое спорное судебное дело решается на четырех основаниях, которые суть: 1) закон ( т. е. дхармашастры ); 2) судебное разбира тельство; 3) обычаи и 4) правительственное распоряжение. Из них последнему отдается преимущество перед другими.

Закон основывается на истине, судебное разбирательство Ñ на показаниях свидетелей, обычаи Ñ на соглашении народа. Прави тельственное же распоряжение является приказом, издаваемым вла стями...È ( Артхашастра. III, 39Ñ40, 46).

Далее разъяснялось, что если обычай или судебное разбиратель ство не согласуется с требованием закона, то дело решается согласно требованию закона. Если закон сам находится в противоречии с пра вительственным распоряжением, то отдается предпочтение распоря жению, а книга закона ( дхармашастра) теряет силу. Правительствен

102 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

ное распоряжение в другом месте практически отождествляется с указом. Таким образом, в иерархии источников законных требова ний самое высокое место и решающую силу имеет указ царя ( прави тельственное распоряжение).

ÇУказом называется [ правительственное] распоряжение. Ведь главное для царей Ñ это указы, ибо состояние мира и войны зависит от них. Поэтому тот, кто одарен качествами министра и знаком со всеми законами [и обычаями ], кто способен быстро составить нуж ный документ, обладает красивым почерком и умеет огласить напи санное, должен быть назначен главным писцом. Выслушав внима тельно решение царя, он должен составить документ, ясный и опре деленный по своему смыслу ...È

ÇДостоинства хорошо составленного документаÈ включают, по толкованию Артхашастры, следующие свойства и особенности напи санного текста: последовательность изложения фактов, их логиче скую согласованность, полноту изложения, изящество стиля, благо родство слога, ясность языка.

Показания свидетелей учитывались при наличии их кастовой со вместимости. Женщины должны были свидетельствовать о женщи нах, члены касты о равных себе по статусу. Клятвы имели различие в своем словесном оформлении: брахман клялся своей правдиво стью, иначе ему угрожал грех, распространяющийся на 100 после дующих поколений; кшатрии клялись сохранностью колесниц и оружия, вайшьи Ñ коровами, зерном и золотом, шудры Ñ всеми тяжкими преступлениями. Если не было достаточных вещественных доказательств, сборник советовал следить за тем, как отвечает на во просы обвиняемый, Ñ Ç по выражению лица, по движениям, по по ходке, жестам, речиÈ следовало улавливать его сокровенные мысли

(Законы Ману. VIII, 25, 26).

Об ордалиях ( судебном испытании с участием богов) было сказа но так: Ç... злодеи думают, что не видят их, но их видят богиÈ (VIII,

85).

В этом разделе имеется описание результатов божеского суда, ко торое сильно отличается от аналогичного истолкования в Законах Хаммурапи и ближе к толкованиям в христианизированной средне вековой Европе. В случае возникновения такой потребности подоз реваемый должен произнести клятву или Ç следует заставить обви няемого погрузиться в воду, взять огонь, прикоснуться к головам жены или сыновей в отдельности. Тот, кого пылающий огонь не об жигает, которого вода не заставит подняться вверх и с кем вскоре не случится несчастье, должен считаться чистым в клятвеÈ (VIII, 114, 115). Законными видами ордалий были, согласно наставлениям в дхарме в других аналогичных сборниках, помимо огня и воды также весы (для женщин, детей и стариков: их взвешивали по специальной процедуре до и после принесения клятвы ), а также яд (Ç семь яв яда

для шудры È, Ñ дхармашастра Вьявахарадхьяя, составленная в I Ñ III вв.).

Преступления и наказания. Сборник различает четыре самых тяж ких проступка: убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кражу золота брахмана, питье хмельных напитков (VIII, 349). К разряду тяжких преступлений относились нанесение вреда живым сущест вам, вкушение недозволенной пищи, воровство, прелюбодеяние.

Ряд прегрешений преступного характера влек за собой лишение варновой принадлежности и перемещение в низшие варны и кас ты Ñ похищение собственности брахмана либо имущества на хране нии, а также лжесвидетельства о земле. При наказаниях за лжесвиде тельства учитывалось, что виновный как бы убивает тем самым 100 ближних людей и родственников и за это ему уготован ад Ñ так оценивалось лжесвидетельство в делах об убийстве лошади, высоко ценимой в домашнем хозяйстве. Виновный убивает 1000 близких се бе людей, когда речь идет об убийстве человека, и он же Ç убивает всеÈ, если речь идет о земле ( дхармашастра Баудхаяна ).

Законы Ману предусматривали освобождение от наказания за преступления, совершенные в ситуации вынужденной и необходи мой обороны: Ç... убивающий, защищая самого себя при охране жертвенных даров, при защите женщины и брахмана, по закону не совершает грехаÈ ( при этом не имело значения, убит ли гуру, ребе нок, престарелый или Ç даже брахман, весьма ученый È) (VIII, 350).

Публичные наказания в Древней Индии предусматривались за все серьезные преступления. Лестница наказаний была обширной Ñ от легкого внушения до самой жестокой смертной казни ( отдача на съедение собакам, разрезание на куски и др.). Предусматривались отсечения Ç виновных частейÈ тела, что было излюбленным наказа нием в Древней Индии. Штрафы и конфискации, как правило, шли в пользу царской казны. Грань между грехом и преступлением в ряде случаев проводилась. Искупление и наказание считались альтерна тивными средствами в деле погашения вины (IX, 236). В одном мес те говорится также о наказаниях за преступления, которые Ç неудоб но называть È, при этом сообщается, что они Ç меньше, чем крово смешение по прямой линииÈ (IX, 55). Общая оценка социальной роли наказания очень высока, особенно она важна в делах управле ния. Ç Весь мир подчиняется посредством наказанияÈ. В этих услови ях назначение власти состоит в том, чтобы Ç ревностно побуждать вайшьев и шудр исполнять присущие им делаÈ.

Наказания предусматривались в следующих разновидностях: со жжение, утопление, сажание на кол, наложение клейма на лоб, на бедро. Так, у пьяницы на лбу выжигалось клеймо Ç знак продавца спиртногоÈ, у вора Ñ изображение собачьей ноги. Смертная казнь для брахмана не рекомендовалась. В ряде случаев от наказания мож но было откупиться. Выкуп за кшатрия оценивался в 1000 коров, за

вайшью Ñ 100, за шудру Ñ 10 коров, причем на каждую партию ко ров полагался дополнительно один бык.

Денежный штраф назначался Ç за всякие заклинания, направлен ные против чьей либо кармы, за наговоры над ядовитыми коренья ми и за колдовство всякого рода с целью убить, не достигшие, одна ко, целиÈ (IX, 290). Если же колдовство оказалось успешным, кара назначалась как за убийство ( дхармашастра Яджнавалкья ).

Несправедливый судебный приговор имел ряд последствий, в том числе духовного, морального значения. Ç Несправедливое наказание губит честь и разрушает славу среди людей, а в другом мире лишает неба...È (VIII, 127).

Для древнеиндийских политических текстов характерна своеоб разная апологетика наказания как средства управления (в этом смысле они во многом перекликаются с древнекитайскими легист скими текстами ). Ç Наказание правит всеми людьми. Наказание бодрствует, когда все спятÈ (VII, 18). Особенно жестокими были ка ры за преступления против царской власти или за измену. В Артха шастре об этом говорится следующее: Ç Если кто посягает на госу дарственную власть, проникает в терем царя .. устраивает мятеж ... то он должен быть казнен путем сожжения головы и рук ( буквально: Çего голова и руки должны быть сделаны факелами È) (...) У того, кто порочит государя, выдает государственные тайны, строит козни про тив государя .. должен быть вырван язык È.

Другой не менее характерной особенностью текста дхармашастр является культ законности Ñ религиозной и правосудной, которые внешне выступают в нерасчлененном виде, поскольку и тс и другие предстают реализацией дхармы царя. В Законах Ману об этом гово рится следующее. Там, где закон гибнет от беззакония, а истина Ñ от неправды на глазах судей, там и они гибнут. Ç Закон губит, когда его нарушают; закон охраняет, когда его соблюдают; поэтому закон нельзя нарушать, чтобы нарушенный закон не покарал насÈ (VIII, 14 и 15). Единственный друг, который сопровождает людей даже по смертно, есть правосудие ( все другое гибнет вместе с телом ). В од ном месте гл. VIII говорится о своеобразной иерархии законов, со стоящей из священного закона, закона дхармы и закона для отдель ного человека в конкретной ситуации. Эту иерархию должен хорошо сознавать либо выстраивать царь и соответствующим образом при менять в своей судебной деятельности. Ç Царь, который знает свя щенный закон, должен ознакомиться с законами варн, областей, с правилами торговых обществ и семейств и таким образом установить соответственный закон для каждогоÈ (VIII, 41).

Артхашастра Ñ трактат о политике, в переводе с санскрита озна чающий Ç Трактат о науке об извлечении полезного È. Авторство при писывают Каутилье Ñ другу, советнику и министру Чандрагупты I династии Маурьев. Содержание трактата очень разнородно Ñ от ха рактеристики основных философских школ до перечня практиче

ских рекомендаций правителю и отдельным варнам и кастам в их повседневном семейном, групповом и межсословном общении. Осо бый интерес представляют характеристики правил и принципов дея тельности отдельных учреждений власти и управления государством.

В книге III, целиком посвященной области деятельности судей, имеются следующие принципиально важные обобщения и рекомен дации: штрафы следует назначать в зависимости от личности совер шившего преступление человека и от характера преступления; судьи обязаны быть особенно заботливы и внимательны по отношению к тем, кто по тем или иным причинам Ç не имеют защиты и не прибе гают к судуÈ, Ñ брахманам, женщинам, детям, старикам и больным. Этим лицам нельзя откладывать судебное разбирательство, Ç лживо отговаривать соображениями места, времени и пользыÈ (III, 21Ñ22). Средства решения дела перечислены в такой последовательности: Çочевидная истина, собственное признание, честное рассмотрение показаний обеих сторон, логика и клятваÈ (III, 39, 40, 46).

Законы Ману и Артхашастра Ñ самые известные и самые ком ментируемые источники древнеиндийского законодательного и по литического искусства, вполне сопоставимые по уровню развития юридических и политико прагматических и социологических конст рукций с образцами древнего ближневосточного и античного поли тического искусства.

Контрольные вопросы

Как называются древнейшие индийские цивилизации? Как возник и менялся варно кастовый строй?

Как управлялось индоарийское государство?

Какие поводы для обращения в суд предусмотрены Законами Ману?

Какая иерархия источников права выстроена в Артхашастре?

В чем своеобразие преступлений и наказаний в Древней Индии?

Литература

Законы Ману. М ,. 1960 ( переизд. 1992 г .). Гл. VIII, IX; Артхаша стра. М .; Л., 1959 (переизд. 1993 г.). Кн. 3; Самозванцев А. М. Право вой текст дхармашастры. М ,. 1991. Введение; Derett J.D.V.

Dharmasastra and Juridical Literature. Wiesbaden, 1973.

Тема 6. Древний Китай

Периодизация истории. Ñ Управление империей. Ñ История законода тельных установлений.

Периодизация истории

Хронологические рамки социальной ( цивилизационной) истории Древнего Китая включают два крупных периода Ñ циньскую и ки тайскую цивилизации. Циньская ( она же древнекитайская, дальнево сточная) цивилизация условно датируется 2000 г. до н. э. Ñ 400 г. н. э. и названа по династийному имени Цинь Шихуанди (259Ñ 210 гг. до н. э .), первого китайского императора, которому вместе с преемниками приписывали все достижения древней цивилизации: организацию домашнего хозяйства и административного управле ния, изобретение компаса и письменности. Легендарному Юю, ос нователю династии Ся (2205Ñ1766 гг. до н. э .), приписывали регули рование рек путем использования ирригационных сооружений. По литическая история древней цивилизации завершается созданием огромной Ханьской империи, частично разрушенной нашествием гуннов.

В эпоху становления первых династий Ñ Шань иньской, Чжоу ской, Циньской и Ханьской Ñ объединяемый и сплачиваемый в еди ное государство с помощью военных захватов, сгона жителей плодо родных речных долин в горы и устройства военных поселений Ки тай, по аттестации древнего историка, Ç постепенно поедал чужую территорию, как шелковый червь ест листьяÈ. В этот же период воз никает представление о создаваемом государстве как центре Вселен ной. В правление Чжоуской династии оно именуется Чжунго ( сре динное государство ), а сами обитатели государства именуют себя Çлюдьми срединного государстваÈ (чжунго жень). Затем это самона звание сменилось на хани, или Ç люди ханьскиеÈ (ханъ жень), Ñ по имени династии, правившей во II в. до н. э. Ñ III в. н. э.

Китайская цивилизация ( ее название оформилось в X в ). датиру ется условно 400Ñ2000 гг. Она пережила военные нашествия и дли тельное господство монголов ( Чингисхан и более поздние нашест вия), маньчжуров, европейцев и японцев. Однако вплоть до начала XX в. и в ходе социалистических преобразований второй половины этого столетия цивилизационные компоненты ее Ñ письменность,