Вопрос 2. Правовое положение основных групп населения:

1. Установление основных социальных групп

Социальная структура и правовое положение основных групп населения. Факторы, влияющие на социальную структуру:

• Волнообразное переселение с середины II тыс. до н.э. в восточном и юго-восточном направлениях древнеарийских племен и последующее освоение ими территорий Северной Индии

• Согласно Ригведе варны произошли из частей тела космического божества, или первочеловека Пуруши: из его уст – брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ступней – шудры. Впоследствии эта варновая структура общества получила свою кодификацию в ЗМ: «А ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру»

Социальное расслоение в Древней Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп, характерных для любого классового добуржуазного общества, - варн (по религиозно-моральному статусу).

Варновое деление на брахманов, кшатриев, вайшьев, шудров

2. Определение сущности варнового деления и способов закрепления варновой иерархии

Сущность варнового деления не по знатности происхождения и экономическому положению, а по религиозному мировоззрению, отношению к священным Ведам и сакральному ритуалу жертвоприношений индоарийским богам и умершим предкам.

Строжайшее деление по выполняемым функциям

3. Выявление идеологических концепций, религиозно-обрядовых правил, моральных и правовых норм, служащих обеспечению господствующего положения в обществе брахманов. Сущность характера взаимоотношений правителя государства с брахманами

I:96 - Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы. См. ст. 98-101.

II:135 – Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но из них двоих отец — брахман.

IV:11 – надо вести жизнь брахмана — прямую, честную, чистую

VII:37 – Царь, встав утром, пусть почтит брахманов, знатоков тройственного знания, мудрых в управлении и поступает по их [советам]

VII:88 – Храбрость в битвах, защита народа, почитание брахманов — лучшее средство для царей достичь блаженства

VIII:349 - Убивающий, защищая самого себя, при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана по закону не совершает греха

VIII:381 - На земле нет поступка, более несоответствующего дхарме, чем убийство брахмана, поэтому царю не следует даже помышлять о его убийстве

4. Правовой статус отдельных варн. Положение шудр по отношению к остальным варнам по ДМ (и по АК). Отдельные социальные группы в рамках каждой из варн с особым статусом (факторы, определяющие этот особый статус)

• «Обучение, изучение Веды, жертвоприношения для себя и жертвоприношения для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов» (только они могли в системности их толковать). Брахманы произошли из лучших частей тела, обладают особой дхармической чистотой:

  1. «Брахман по праву господин всего этого творения» (I, 93)

  2. «Всё, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана» (I, 100), который «ест только свое, носит - свое и дает свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана» (ЗМ. l, 101)

  3. «Из двух [отцов]: дающего рождение и дающего знания Веды - почтеннее отец, дающий знание Веды» (ЗМ II, 146).

2 принципа:

Нельзя заключить сделку с вышестоящей варной. Инициатор – тот, кто выше

• «Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Вед и неприверженность мирским утехам он указал для кшатрия» (1 гл, 89 ст.)

• Обычные люди (третья варна) – простой народ – вайшьи (или виш от слова «весь»), был сначала свободным и полноправным, а затем податным. К его занятиям отводили «пастьбу скота, а также раздачу милостыни, жертвоприношения, изучение Веды, торговлю, ростовщичество, земледелие»

• Шудры призваны служить «этим варнам со смирением» (ЗМ. I, 91). Шудры представляют собой аморфную массу, к которой относились как низшие слои деревенского населения, зависимых работников, не принадлежащих к числу ариев, так и «чужаки>) из местного населения, живущие в собственных общинах, ведущих свое хозяйство

Первые три варны относились к категории «дваждырожденных» (санскр. двиджа) (проявление или возрождение души человека, его разума (Атмана) под воздействием изучения Вед после особого обряда посвящения), в отличие от шудр - «рожденных один раз». Обучение для дваждырождённых: для брахманов с 5 до 18 лет, для кшатриев с 6 до 22 лет и для вайшьев с 8 до 24 лет (ЗМ. ll, 37-39).

1. Правовой статус рабов (ЗМ: «дасью») в древнеиндийском обществе. Назвать 7 разрядов рабов. Сравнение правового положения рабов с правовым положением шудр

Раба, как скот или вещь, продавали, дарили, сдавали в наем и проч. (ЗМ. VIII, 163; IX, 42-45)

Случаи, при которых человек становился рабом:

• Военнопленный

• За содержание

• Рождённый в доме

• Купленный

• Подаренный

• Доставшийся по наследству и в силу наказания (ЗМ. VIII, 415).

в АК в «Правилах, касающихся рабов и работников» (VIII, 1 3) среди норм, относящихся к их имущественному, брачно-семейному и наследственному праву, между ними вообще не проводилось различий

В одних случаях различаются рабы и шудры, рабы и лица, находящиеся в услужении, в других эта дифференциация отсутствует. Понятие “даса” одновременно означает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было главным образом с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния. Противоречивы и сведения о правовом положении рабов.

2. Множество социальных групп другого характера. Понятие каст, их отличие от варн

Наряду с делением на варны в ведической Индии по мере углубления разделения труда, усиления имущественных различий формировались социальные общности, наследственные группы лиц - касты (более 3 тыс.), ставшие структурообразующей основой её традиционной социальной организации. Целые главы дхармашастр посвящены жёсткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, и прежде всего с представителями так называемых “неприкасаемых” каст, стоящих вне варн индийского общества. Согласно КА III 1 (17) человек, обращаясь в суд, должен был обязательно указать не только своё местожительство, но и к какой касте, роду он принадлежал.

Варна – это социальный институт значительно более раннего происхождения, чем касты, которые не происходили непосредственно от древнейших четырех вари. Складываясь еще в рамках варновой организации, они унаследовали от системы варн иерархический принцип входящих в нее элементов (каст).