Вопрос 6. Суд и судебный процесс

1. Суд и судебные органы более низкого уровня

Суд отправлялся правителем в его дворце. Суд срощен с администрацией, судили чиновники и судьи, которые могли быть отклонены

2. Порядок привода ответчика и свидетелей в суд

Нет различий между гражданским и уголовным судопроизводством

3. Способы доказывания фактов сторонами судебного процесса

Подача иска, доказательство обвинения не только обвинителем и обвиняемым, но и общиной, где совершилось преступление (26), решение заканчивается судебной глиняной табличкой с печатью

4. Виды доказательств, применяемых в судебном процессе

Свидетельские показания - имели больший вес, если сопровождались клятвой. Свидетели несли ответственность за дачу ложных показаний (3-4). Человек, оказавшийся несостоятельным в предоставлении суду показаний по ряду преступлений (кража) объявлялся лжецом, подлежащим смерти (11) Документы с печатью - документ, письменный счёт были необходимой частью ряда сделок в силу закона (105). Ордалия

Клятва - часто имела решающее значение для освобождения от ответственности (103), её нарушение каралось смертью. Вполне серьёзно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно, поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву - доказательством справедливости обвинения.

5. Цель и смысл «божьего суда» (ст. 2), случаи его применения

Обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул. Процедура была обязательна при обвинении в чародействе, при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом. В этих случаях отказ от ордалии считался равносильным признанию вины. Проверка человека на виновность без доказательств

Деление на смысловые блоки:

Законы Хаммурапи.

Вступление – титулы Хаммурапи и мифология

• Первые положения – нарушения порядка судопроизводства (1-5):

  • 1-2 – об обвинителе-клеветнике

  • 3-4 – о лжесвидетеле

  • 5 – о нарушении правосудия самим судьёй

• Двадцать статей о преступлениях против частной собственности (6-25):

  • 6-8 – о краже

  • 9-13 – о купле-продаже украденного

  • 14 – о похищении людей

  • 15-20 – о бегстве и уводе рабов

  • 21 – о ночной краже со взломом

  • 22-25 – о грабеже

• Об обязанностях и привилегиях государственных служащих (26-41)

• Вопросы земельного хозяйства:

  • 42-52 – об отношениях между землевладельцем и арендатором

  • 53-58 – об ответственности за повреждение чужого поля

  • 59 – о краже садовых деревьев

  • 60-66 – об отношениях между садовладельцем и садовником-арендатором

• 71 – о покупке имущества, связанного с ленной службой, частным лицом

• 78 – об отношениях квартирохозяина и квартиронанимателя

• 96 – об одном из способов уплаты долга

• 100-107 – об отношениях между предпринимателями и крупными купцами; мелкими торговцами и посредниками

• 108-111 – о трактирном промысле

• Отношения, обусловленные дачей денег взаймы, сдачей вещей на хранение и закабалением несостоятельного должника (112-126)

• Вопросы брачного права и семейных отношений (127-196):

  • 127 – об оскорблении замужней женщины

  • 128-132 – о прелюбодеянии, насилии над обручённой, подозрении замужней в супружеской неверности

  • 133-143 – об условиях расторжения брака

  • 144-149 – о взятии второй жены

  • 150-152 – о собственности замужней женщины

  • 153-158 – о разных видах нарушения целомудрия

  • 159-167 – об имущественных правах супругов

  • 168-174 – о правах вдов и детей от разных браков в отношении к наследству

  • 175-176 – о браках между свободными рабами

  • 177 – об условиях вторичного брака вдовы, имеющей малолетних детей

  • 178-184 – о правах посвящённых богу и публичных женщин на отцовское наследство

  • 185-193 – об усыновлении чужих детей

• 194-214 – определение характера возмездия за умерщвления и телесные повреждения

• 215-240 – о вознаграждении врачей, строителей и судостроителей

• Отношения повседневной сельскохозяйственной жизни (241-260):

  • 241-249 – о найме домашних животных

  • 250-252 – об ответственности за телесное повреждение бодливым быком

  • 253-258, 268-272 – о плате за полевые работы

  • 259-260 – о краже земледельческих орудий

• 273-274 – о заработной плате поденщиков и ремесленников

• 275-277 – о плате за наём судов

• 278-282 – о покупке рабов и наказании раба за отречение от своего господина

Тема 2. Дхармашастра Ману («Законы Ману») и Артхашастра Каутильи:

Вопрос 1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману (“Законов Ману”, ДМ или ЗМ) и Артхашастры Каутильи (АК):

1. Описание системы источников права древней Индии с особым выделением Вед, дхармашастры, артхашастры, обычаев, судебных решений, указов правителей, советов знатоков традиционных правил поведения (давали брахманы)

Веды - литературные памятники религиозного содержания, ставшие священными книгами индусов. В понятие “веды” обычно включают четыре основных самхиты - сборники гимнов, жертвенных формул, заклинаний, материалов, связанных с бытом, обычаями, верованиями индийцев. Это Ригведа — «Веда гимнов», Яджурведа — «Веда жертвенных формул» (мифологические образы, предписания), Самаведа — «Веда песнопений», Атхарваведа — «Веда заклинаний». В теории индуизма считались самым авторитетным наставлением.

Дхармашастры – сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний. Выделяются основные вехи в истории дхармашастр:

• Ранние дхармашастры - так называемые дхармасутры (Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны, Васиштихи), создание которых датируется IV-II вв. до н. э.

• Дхармашастры Ману и Яджнавалкьи - датируются II в. до н. э. - II в. н. э.

• Дхармашастра Нарады - был создана во II-IV вв. н. э.

При большом разнообразии дхармашастр можно проследить глубокое сходство, взаимовлияние, текстуальное совпадение, единство религиозно-философских концепций, принципов.

Дхармы – устные пересказы обычаев и традиций. Лекция Йельского профессора – соотношение обычаев и традиций со светским правом – одна из юридических проблем

Веды, священное предание (священное откровение, комментарий к ведам, смрити), поведение добродетельных (одобренный брахманами обычай) и самоудовлетворение (то, что согласуется с доброй совестью) — это объявили четырьмя очевидными источниками дхармы.

Обычаи - практиковались в плане людей «добрых, благоразумных» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно установилась практика, что не только одобренный брахманов обычай, но и всякий другой мог признаваться в царских судах

Указы правителей (эдикты) - Ранние Дхармашастры (Гаутама, Васиштха) не говорят о законодательных полномочиях царей и объявляют дхармой правителя лишь наказание преступников. В Артхашастре эдиктам царей отводится бОльшая сила. Например, в Нараде указано, что царские повеления превосходят любые положения о смерти. (XVIII 24-25), также говорится о том, что по мере возможности эдикты царя не должны нарушать фундаментальных принципов

2. Анализ и объяснение смысла статей, определяющих значение Вед в освящении своим авторитетом всех других источников права

Статьи гл. II: 6. Корень дхармы — вся Веда, священное предание и поведение знающих [Веду], а также поведение добродетельных людей и самоудовлетворение.

7. Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде, ибо он [был] всезнающ.

10. Под священным откровением разумеется Веда, а под священным преданием — шастры, [содержащие предписания] дхармы; эти оба во всех делах не должны быть оспариваемы, так как дхарма возникла от них

Веды связывают с жертвоприношением древнеиндийского высшего божества – Пуруши, с его выдохом, в результате которого по легенде и возникли Веды, т. е. их священные тексты никем и никогда не создавались. Они существовали всегда и поэтому не могут содержать никаких ошибочных положений

3. Определение места и роли дхармашастр и артхашастр в системе источников права древней Индии

Почти одновременное появление двух литературных жанров - дхармашастр и артхашастр демонстрирует развитие права в Древней Индии на двух уровнях: государственном (артхашастра) и общинном (дхармашастра)

Считается, что дхармашастра главнее артхашастры, однако нормы дхармашастры во многом заимствованы из артхашастры.

Центральное место в содержании дхармашастр занимает концепция «варнадхармы», оформляющая общество на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев, шудр), иерархию этих варн, их социальные функции, права и обязанности. С концепцией «варнадхармы» тесно связана теория «ашрамадхармы», согласно которой жизнь варн (кроме шудр) подразделяется на четыре стадии:

• ученик

• домохозяин

• отшельник

• аскет

Пребывание в каждой из этих стадий налагает на индуса специфические обязанности, требует определенного образа жизни. Кроме того, дхармашастра включает в себя дхарму мужа и жены, дхарму о наследовании, дхарму правителя государства, дхарму об эпитемии (покаянии).

4. Дхармашастры:

   1. Установление значения понятия «дхармашастра» (трактат о дхарме)

Дхарма представляет собой сложное, не имеющее аналогов в европейских языках понятие. Понятие дхарма охватывает своим значением одновременно и религиозные, и моральные, и правовые нормы:

• В самом широком смысле это всеобщий порядок в мире - порядок, пронизывающий все живые существа и всю неживую материю.

• В более узком и распространённом значении дхарма - это долг, обязанности, правила поведения, образ жизни идеально благочестивого, добродетельного индуса. Причём образ жизни во всей его полноте, во всех его деталях.

Понятие “шастра” обозначает трактат. Поэтому любую дхармашастру можно назвать трактатом о дхарме.

2. Характеристика главных вех истории дхармашастр: ранние дхармашастры (дхармасутры Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны, Васиштхи IV - II вв. до н. э.); дхармашастры Ману и Яджнавалкьи (II в. до н.э. – II в. н.э.); Дхармашастру Нарады (II – IV в. н.э.)

3. Показать на примере «Законов Ману» сложный характер дхармашастр (вплетение правовых норм в массив религиозно-этических правил, мифологических и философских концепций)

В главе 1 говорится о создании и сотворении мира, и определяется правовое положение брахманов, кшатриев, вайшьи, шудров

4. Выявление закономерностей в изложении правового материала 8-й главы ЗМ (порядок расположения норм, группировка, особенности терминологии). Сущность тенденции к преодолению казуистичности, примеры простейших юридических понятий в ЗМ

Правовые нормы в возршудрашастрах были более упорядочены, классифицированы. Характерными чертами ЗМ являются:

• Казуальная форма изложения

• Сословный характер права, призванный закрепить варновый строй

• Правовой формализм

• Символизм

• Отсутствие деления на отрасли

5. АК: установление значения понятия (трактат о пользе) и его общая характеристика

Рассмотрение дхармы царя, его внутренней и внешней политики. В центре дхармы царя – понятие выгоды, пользы, отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и духовную справедливость. Сугубо правовые нормы сосредоточены здесь главным образом в книге III «Область деятельности суда» и книге IV «О поддержании общественного порядка», где рассматриваются вопросы, касающиеся: Судебной процедуры, Брака, наследства, Собственности, обязательств, Преступлений и наказаний, 18 поводов судебного разбирательства и проч. Тенденция к гуманизации правовых норм (например, брачно-семейного права: АК. III, 3-7)

6. Сравнение АК с ДМ для определения, в каком из двух произведений элементы абстрактного юридического мышления выражены сильнее и соответственно юридический понятийный аппарат развит в большей степени

Артхашастра - древнеиндийский политический и экономический трактат, уникальный и важнейший до настоящего времени источник знаний о древнеиндийской и раннесредневековой государственности, автором которого считается Каутилья, советник основателя империи Маурьев Чандрагупты.

В переводе с санскрита “артха” - это польза. Следовательно, термин “артхашастра” обозначает дословно трактат о пользе. Согласно древнеиндусскому учению, положенному в основание Артхашастры Каутильи, в человеческой жизни существуют три ценности или цели, которым должен был служить и мудрый правитель государства:

• артха - стремление правителя к накоплению в стране материальных богатств. На артхе основываются дхарма и кама, как пояснял Каутилья, возводя артху на самое высокое место

• дхарма - поддержание правителем общественного порядка соблюдение им и его подданными моральных и правовых норм. В дхармашастрах ставилась на высшее место

• кама - достижение правителем любви к себе со стороны своих подданных

Артхашастра Каутильи признаёт разработанные в дхармашастрах концепции “варнадхармы” и “ашрамадхармы”, однако излагает их не столь подробно, как это делает Дхармашастра Ману. С другой стороны, в Артхашастре Каутильи более детально излагаются правила судопроизводства и нормы, регулирующие имущественные отношения.