Экспресс-вопрос про дхарму:

Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности. Дхарма говорит тебе, как бы хотели боги, чтобы ты жил, какой образ жизни ты должен вести.

Экспресс-вопрос про артхи:

Главное содержание Артхашастры — рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления.

В. 10 Правовое положение основных групп населения по Законам Ману и Артхашастре Каутильи

• В ЗМ и АК хорошо представлена картина общественного устройства Древней Индии. Социальное расслоение привело не к возникновению рабовладельческих классов, а к появлению варн (санскрит (древний литературный язык Индии) – качество, цвет, категория). Варновое деление основано на функциональном и социальном признаке.

• Согласно Ригведе варны произошли из частей тела космического божества, или первочеловека Пуруши: из его уст – брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ступней – шудры. Впоследствии эта варновая структура общества получила свою кодификацию в ЗМ:

«А ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру».

Брахманы:

• Брахманы названы самой высокой варной, они созданы из уст Брахмы. Дваждырожденные*.

*Под вторым рождением понималось проявление или возрождение души человека, его разума (Атмана) под воздействием изучения Вед после особого обряда посвящения

• Их старшинство определялось по знаниям, выделялись преподаватель, учитель, отец и мать. Законы Ману предписывали им заниматься обучением Веде, жертвоприношениями для себя и для других, раздачей и получением милостыни. Посвящались в брахманы на 8 году от зачатия.

• Брахманы – наилучшие люди, рожденные для дхармы и для охраны сокровищницы дхармы. Они владыки всех существ и собственники всего, что существует в мире. Получались брахманы обладателями исключительных знаний, которые передавались только внутри этой варны. Они не могли пасти скот, быть слугами, платить налоги, заниматься торговлей, ремеслом, актерским мастерством, не могут быть свидетелями.

• Могли: жить как вайшия, но избегать земледелия, присваивать имущество шудры или раба, осуществлять суд вместе с царями и толковать дхарму в суде. Брахманы пользовались наибольшей степенью защиты жизни, имущества и чести, но и обладали повышенной степенью вины за совершенные проступки как наиболее праведная варна. Брахманы были самой бедной материально и самой богатой духовно варной.

Кшатрии:

• Кшатрии создавались из рук Брахмы, тоже дваждырожденные. Их старшинство определялось доблестью. Посвящали в кшатрии на 11 году от зачатия. Им предписывалось заниматься охраной подданных, изучением Вед, раздачей милостыни и жертвоприношениями. Запрещалось предаваться мирским утехам. Не могли брать собственность брахмана, но могли – раба.

• Из кшатриев был царь – великое божество с телом человека. Он вершил суд и накладывал наказания. Царь стоял ниже брахманов по социальной лестнице.

Вайшьи:

• Вайшьи были дваждырожденными, создавались из бедер Брахмы. Посвящались на 12 году от зачатия. Старшинство зависело от количества зерна, то есть материального богатства. Им предписывалось заниматься пастьбой скота, раздачей милостыни, жертвоприношением, изучением Вед, торговлей и ростовщичеством, земледелием. Обязанностью была уплата налогов. Вайшьи были самой богатой варной, потому что они занимались хозяйственной деятельностью и обеспечивали материальное благополучие государства.

Шудры:

• Шудры были рожденные один раз, созданные из ступней Брахмы. Они составляли аморфную массу, к которой относились как низшие слои деревенского населения, зависимых работников, не принадлежащих к числу ариев, так и «чужаки” из местного населения, живущие в собственных общинах, ведущих свое хозяйство.

• Они были служителями трем высшим варнам со смирением, они не допускались к чтению Вед (поэтому были “нечистыми”) и не причислялись к ариям, до Артхашастры, по ней уже причислялись. Их старшинство зависело от возраста. Иметь могли только самое необходимое имущество, накапливать которое не должны были даже при наличии такой возможности. Среди них выделялись: друг семьи, пастух, раб. (Термин “даса” в шастрах относится и к шудре, и к рабу, АК вообще не видит разницы между шудрами и рабами по их социальному положению).

Рабы:

• Рабы отличались еще более приниженным положением, они не могли иметь никакого имущества, сами считались имуществом (их можно было продавать). После Артхашастры смогли иметь имущество и получать наследство, потомство продавшего себя раба было свободное, как потомство свободного от рабыни.

Категории рабов:

1. Захваченные

2. На содержание

3. Рожденные в доме

4. Купленные

5. Подаренные

6. По наследству

7. В силу наказания

Неприкасаемые:

• Характерной чертой социальной структуры Древней Индии было наличие категории лиц, не входящих в ее иерархическую замкнутую систему, в которой, как сказано в «Рамаяне», «Кшатрии почитали брахманов, вайшьи были послушны кшатриям; шудры, зная свои обязанности, служили первым трем варнам».

• Это были племена джунглей, включение которых в орбиту древнеиндийской цивилизации требовало определения их места в этой социальной системе. Имея самый низкий статус, более низкий, чем статус слуг-шудр, они составляли некую пятую варну – касту «неприкасаемых» или же причислялись к лицам вне варновой категории, которые исключались из жителей деревень, строя свои хижины за пределами населенных пунктов, и приходили в деревню только для выполнения самых оскверняющих работ: уборки мусора, падали, нечистот, трупов.

• Их можно до известной степени рассматривать как слуг, принадлежавших деревенской общине в целом.