2. Китайское право.

Источники права сначала это были обычаи, обычное право сформировавшиеся на основе общин как мы знаем все древние государства возникли на основе развития общинных отношений и уже там были сложные социальные проблемы и социальные отношения, которые требовали правового регулирования. Общинное право существует в неписанном виде, но не надо недооценивать. …(3:32)… Воспроизводили из поколения в поколение. Как в любой стране приходит время и писанного законодательства ну легендарные традиции удревняет это как обычно что, собственно, как в начале 1 тысячелетия н.э. можно увидеть что китай использует законы легенды, но вот достоверно известно дошедшие до нас тексты это все таки 6 век д.э. начиная с 6 в д.н.э. уже встречается первые сборники уголовного законодательства и в китае это будет традиционно что УП будет наиболее активно развиваться. Связано это с тем, что в этой сфере больше всего творчества государства проявилось, а очень много что касается отношений гражданско- правовых, имущественное - семейных это регулировалось обычным правом и здесь законодательства менее активно создавалось. То, что уже в 6 в те же уголовные законы представляют собой, некоторые упорядоченные сборники можно говорить, что…(5:26)… действительно само законодательство начало развиваться пораньше и до нас не дошло еще. Формы фиксации были вот такие прозовые треножники… (5:40)…то такие ритуальные чаши, которые связаны с религиозными ритуальными церемониями и впоследствии начнут вырезать текст законов и зачастую ставили в городах, у ворот города, на площадях. Помещение текстов законов именно на ритуальные чаши означало связь с традициями и верованиями, которые были у древних китайцев. 6 в днэ дошло обозрение законов Это уголовные законы, записанные на одном из бронзовых таких треножников и уже в этом сборнике, содержится соответственно определенные классификации наказания на 5 видов: клеймение, отрезание носа, отрубание конечностей, кастрация, смертная казнь. Как мы видим, они достаточно суровы и идут по иерархии в зависимости от тяжести наказания и постоянно усиливает наказание. Древнее право — это не редкость и как мы понимаем эта суровость зародилась даже и в не государствах а достаточно уже суровое общинное право. Я думаю, такой стереотип бывает, что древние правители создавали такое суровое право, но не до конца справедливо и жесткое право попало и з общинных обычаев.

Ли. Куй – Книга законов 1. Очень многие законодательства создавались по ней.

6 разделов: Закон о наказании грабителей- имущ преступления. О наказании предателей – против гос-ва семьи и общины. Об аресте – проявляется и норма и раздел, где процессуальная норма. О поимке преступников. Смешанный закон – разные виды преступлений. Закон об орудиях наказания- как приводится наказание и исполняется над преступниками. Как мы видим по юр технике и упорядочении правового материала это очень высокого уровня законодательства На мой взгляд не делает как бы окончательным этим вывод, скорее всего законодательство в китае более древние корни, но что дошло то дошло это 6 в днэ.

3. В период ханьского гос-ва происходила большая периодизация с использованием «Фанцзин». Здесь очень много жестоких законов. В период циньского и ханьского гос происходит определенное смягчение законодательства. Во 2 в днэ в имп хань в одно время был принят закон, отменявший все членовредит наказания, заменили телесными, а казнь кастрация. Это очень необычно для древнего мира, где мы знаем смертная казнь была обыкновенным. Смертная казнь потом была опять введена и видно стремление гос балансировать между этими настроениями, которые были в обществе. Смягчение методов происходит и освобождаются рабы, и наказания менее жестоки ну это была реакции в период Цинь, когда действительно насилие гос над общ достигло высоких пределов, но в целом в уголовном праве это сказалось еще тем, что начнет опять эти конфуцианские идеи проявляться и идет снижение уголовно правовых норм. Почему именно значит роль уголовных прав норм, потому что в других областях хватало и обычного права и гос менее активно законодательствовало с т.з. правосознания и именно преступления как самые опасные проявления неповиновения государству требуют ее реакции. Другие сферы- другие нормы не в рамках гос-ва. Уг репрессия требует большого внимания. Также развитие права проходило в условиях 2х философско-правовых доктрин: конфуцианства и легизма. Др китай по влиянии философии похож на грецию. Философия переплелась с религией. Для китая Очень характерно что с помощью науки пытались осмыслить свой путь создать те модели отношений общества которые в общем то эффективно будут проявлять себя ну и как раз в праве проявились 2 мощных течения конфуциансто и легизм именно их взаимодействие и борьба приводило к тому что менялось право китайское и можно сказать что до сих пор в каком то смысле 2 таких правомочных философских потока присутствуют в правосознаии китая и несмотря на современный строй который берет свое начало вот собственно послевоенный период и формирание социалистической идеологии и системы тем не менее конфуц до сих пор является важнейшим наследием который уважает любой китаец как Труды Мао и как и томик Высказывания конфуция.

Легизм. Воздействие было ярким и в какой-то момент эта доктрина господствовала и имп цинь явл опытом легизсткого гос-ва, но тем не менее такая мощная доктрина не в состоянии полностью победить и придется потесниться под влиянием вот учением конфуцианства

4. Легизм или школа законников это доктрина которая возникла в 4 веке и яркие представители Шан Ян это министр царства цинь и именно в его реф проявились легизсткие начала и известные последователи ученый Хань Фэнь и соответсвенно многие идеи легизма повлияли на существование и развитие государства в имп цинь.

Постулаты легизма: чел- существо, обладающее злой природой, преобладают злые начала, хаос. Люди зачастую не в состоянии мирно жить. Необходимо создать надстройку, которая будет помогать примириться и жить в определенном порядке. Надстройка- гос-во. С т.з. легизма государство это такой мощный инструмент, который может, по сути, решить все проблемы, которые появляются, оно должно решать их, используя жёсткие и решительные меры, так как природа человека является зло. Нужно применять жесткие правовые принципы. Жестокое наказание производит впечатление на человека. Надо создать и систему поощрения, чтобы люди совершали необходимые для государства действия чтобы могли вознаграждаться за правильное поведение. Те, кто нарушает, то обращение и наказание жестокое. 19:27 приблизительно (не дословно, перефразировано), страх нужен чтобы воспитать в человеке желание подчиняться, служить, а страх остается для тех, кто не стал таковым. Закон как продукт гос и воля правителя. С т.ч. легизма воля правителя- закон, это есть основной регулятор поведения. Закон не должен не делать исключения, должен быть одинаковым для всех. Наказание, которое устанавливает закон должен быть одинаковым для всех. Занятие должностей. Система привилегий, знати. Легисты считали это неправильным так как система формировалась очень давно и даже не под влиянием государства. Правитель должен был учитывать те отношения знатности, возникшие задолго до него, а это, по сути, создавало как бы препятствия гос власти раз оно учитывает то, что для него возникло, поэтому идея была такая никаких привилегий, занятий должностей по заслугам. Идея мандата неба- если люди не могут наказать, то наказывает «небо». Государство по мнению легистов гос является главным регулятором, вмешивается во все отношения. Общинные, было вторжение в общины, заставляли отцов наделять сыновей землей и дробление на большие патриархальные семьи, система доносительства, все это показывало, что у гос нет тех сфер, где нет контроля. Такой опыт объективно должен был появится как легизм, так как китай испытывал много проблем. Отсюда легизм стал популярным. В царстве цинь они наиболее ярко проявились, но такое жесткое следование идеям привело к кризису. Насилие привело к потере системе после смерти цинь и позже начали смягчать.