Лекции Ваща значитц. Древний египет

Государство и право Древнего Египта – название сегодняшний лекции. Это 3 разные эпохи Древнего Египта, три главные как бы самые большие по продолжительности, это Древнее царство, Среднее царство, Новое царство Египетского государства. Есть ещё разные другие элементы, этапы, а эти самые главные. Новое царство — это самый большой период истории Египетского государства и, соответственно, территориально самое большое государство, государство в этот период превратилось в Империю, включавшую и другие народы, сформировалась такое моноэтническое образование. Хотя, конечно, из разных племен это государство сложилось, тем не менее такая это была такая единая культура, единый язык и так далее. Ну, вот, соответственно, в конце оно превратилось в большую Империю. Началось взаимодействие государства с другими народами, вот такой классический достаточно путь.

Итак, Древний Египет. Как мы знаем, есть две точки зрения по поводу древности государств. Первая – что первым был Египет, достаточно распространенная. Вторая точка зрения – что возможно даже в Междуречье пораньше возникли какие-то формы государственности. Дискуссия эта бесполезна, тем более это чисто такой узкий вопрос, связанный с какой-то парой сотен лет, да. Я думаю, что по Египту и Междуречью еще недостаточно археологических материалов. Возможно, позднее там и там нам археология покажет какие-то немножко другие даты, другие какие-то периоды. Ну то что, что есть соответственно сейчас: известно, что в первой половине I тысячелетия до нашей эры, и в Междуречье, и в Египте государственность каком-то виде да возникла. Это самые древние два очага человеческой цивилизации, и в зависимости от выбора преподавателя какой-то из них изучается первым. Кто-то начинает с Междуречья, кто-то начинает с Египта. Я начинаю с Египта, этим я никак не решаю этот вопрос о древности, просто так, чисто прикладной вывод. Первая лекция будет по теме, которая, вот, как ни странно, у нас не будет на семинарах. Вот что интересно – египетская цивилизация не дает возможности провести семинар. Дело в том, что, к сожалению, от Египта, Древнего Египта, нам не досталось очень серьезных и объемных источников права, например какой-нибудь небольшой закон или что-то типа судебника или сборника, вот нет этого. Причины этого я потом буду говорить, есть догадки почему так могла сложиться. Первый серьезный семинар будет по Междуречью. У нас от него остались законы, причем не только законы Хаммурапи, там вот есть Ассирийские законы, например, очень мощные. Вот по Египту такого закона пока нет, это удивительно и немножко обидно, потому что мы понимаем, что, скорее всего, египетское государство имело право, источники достаточно разнообразны. Но вот пока история от нас скрывает их, может быть где-то пустыня их от нас еще прячет, где-то они похоронены. Может эти тексты будущее поколение археологов найдет, и мы получше узнаем о законах Древнего Египта. На занятиях, я думаю, с удовольствием следующее поколение преподавателей государства и права, если появится полноценный источник Египетского права, будет его изучать.

Я не буду специально сейчас рассказывать о создании государственности вообще, как она происходила у человечества, там есть различные теории, вы можете услышать это на теории государства и права, оно там будет – теории происхождения государств, теории происхождения права и так далее. Мы же будем изучать это на конкретных государствах, как они возникли, в каких условиях, например, как там возникает Междуречье, как там в Китае возникла государственность. Я бы так сказал почему мы живем в условии государства: ответ на этот вопрос, по-моему, очень сложный, потому что там может быть масса всяких факторов, надо их учитывать, но главный - очень простой: мы живём в условии государства, потому что мы люди. Мы обладаем интеллектом, мы социальные животные, мы общаемся с другими людьми, поэтому рано или поздно случаются какие-то условия, при которых наше общение и способы этого общения, они усложняются, и тогда те формы обычной социальной жизни – племя, община, которых раньше было достаточно, превращаются в государство. Как конкретно это государство будет развиваться — это уже покажет история каждого народа, какие факторы у каждого народа сыграли свою роль, например экономические факторы, факторы военные очень часто серьезно влияют на формирование государства, потому что ведется борьба за территорию. Религиозные верования играет также роль, потому что часто религия развивается и создается, чтобы определить какие-то особенности вот этого определенного государственного устройства.

Такой пример приведу: есть такой антрополог, Дамбор, английский антрополог. Он на основе экспериментов, наблюдая за племенами, за примитивными племенными объединениями, в результате археологических раскопках, нашел подтверждение (есть такое понятие, число дамбора, 150-200), что примерно между 100 и 230 — это то число социальных контактов, которые люди могут поддерживать, число людей, с которыми мы можем общаться и поддерживать какие-то контакты. Дальше уже начинаются проблемы взаимодействия, это вот установили археологи. Подтверждения были найдены еще в те времена, когда не было государства. Там, в племенах, население не могло превышать 200 человек, это тот предел, при котором люди могли проживать в ещё негосударственных образованиях, когда им не требовалось каких-то серьёзных форм общения. Посмотрим, например, на племена Крайнего Севера, на всяких эскимосов и так далее – они живут в очень тяжелых условиях, практически на грани выживания. Их возможности выживания существуют в рамках небольшого коллектива, поэтому редко там бывает более больше 100 человек в одном поселении, потому что именно такое количество людей позволяет им достаточно успешно сохранять свою жизнь, да еще выживать из поколения в поколение без каких-либо больших проблем. Но так как условия крайне тяжелое, им сложно превысить этот предел, сложно создать более сложные формы общения. Им просто не дано этого из-за того, что сама форма их хозяйственной деятельности просто не вынуждает их создать более сложные формы взаимодействия. Или племена в тех же джунглях Амазонки, которые также существуют в этих рамках 150-250 человек. Они живут тысячелетиями в Каменном веке, потому что те условия жизни, в которых они в этих джунглях охотятся, их не побуждают к более сложным формам взаимодействия. Эта способность человека как социального существа останавливается на вот этом уровне - около 200 человек, больших коллективов не нужно для существования. Когда в каких-то землях в древности возникли условия, которые стали вынуждать людей создать более сложное взаимодействием, когда появляется деятельность, которая требует не 100-200, а коллектив из тысяч людей, приходится создать какие-то более сложные и позволяющие выжить формы экономической и другой деятельности. Тогда и приходит время государства. А вот какие это конкретно условия – я думаю, что они у каждого народа свои. В Египете мы видим такой вот собственно периоды истории, когда государство рушилось и более 100 лет не существовало вообще, потому что действительно не имело смысла. Если такая форма взаимодействия уже не нужна, она рано или поздно будет утрачена. Это, кстати, и по современным государствам видно, по современным режимам. Если население начинает понимать, что данная форма неэффективна и непродуктивна, такое государство долго не просуществует. Она рухнет, и надо заменять его чем-то другим, иначе произойдет деградация.

4 вопрос в плане – основные черты права Древнего Египта. К сожалению, кроме общей информации у нас мало что есть. Это обидно, мы много знаем государственности Египта, но очень мало знаем о его праве. Такой вот парадокс истории, почему так произошло я попытаюсь ответить. Но, я думаю, до конца мы пока не можем понять, почему у нас нет источников египетского права.

На фотографии современного Нила из космоса мы видим, что и сейчас там мало населенных пунктов, очень мало, соответственно, людей живёт. Считается, что даже в Древнем Египте было больше пахотных земель, чем в современном, потому что несколько мягче был климат. Сейчас наступает период, когда климат земли будет жаркий, засушливый, это может серьезной проблемой и привести к тому, что у нас население Земли, очень большое, будут голодать. Да и сегодня миллионы людей голодают, но, если климат станет еще более сухим, страдать будут уже миллиарды людей. Вот так называемая Дельта, это то место, где уже в море впадает Нил. В древности она была ещё более обширная, более влажная, более заболоченная. Если взять по территории, то Дельта очень обширная, а южный Египет или верхний Египет, там, соответственно, очень узкая полоска жизни, буквально в паре километров от Нила. А дальше уже пустыня. И, тем не менее, именно там, в Верхнем Египте, быстрее сложилась эффективная государственность, и она как раз привела к тому, что потом Египет стал единым государством. В верхнем Египте или в Южном Египте существует очень сухой климат, и только обширные разливы Нила на время делают это эту полосу плодородной, там можно что-то выращивать. Большую часть года там стоит жара и сушь. Если не собрать воду, если не собрать плотины, создать каналы, запруды, колодца глубокие, то в этом регионе была вообще невозможно жить. Здесь можно жить только благодаря упорному и очень организованному труду человека.

Периодизация Древнего Египта — это проблема, особенно раннего периода. Очень сложно сказать точно, когда возникла египетская государственность, и когда какие-то ранние периоды заканчиваются, поэтому эта периодизация носит скорее прикладной характер, чтобы вы просто могли ориентироваться. Есть работы, где каждый из этих периодов немножко по-другому объясняется. До сих пор ученые уточняют ее, особенно то, что касается первых эпох развития, поэтому всё приблизительно, поэтому периодизация не есть, во-первых, истина в последней инстанции, она представляет собой такой обобщённый взгляд на то, как происходило общее развитие египетского государства. В чате поступил вопрос, что, получается, в верхнем Египте государственность сложилось раньше, чем в Нижнем Северном. Но неизвестно, мы этого не знаем, можем только догадываться. Но мы знаем то, что именно юг победил в этой борьбе. Скорее всего было правление там более эффективным: может быть немножко более древним. Точно никак невозможно установить.

Итак, когда начинается история египетского государства? В 4 тысячелетии до нашей эры, кто-то считает, что это было начало 4 тысячелетия, кто-то говорит, что посередине, кто-то, что ближе к концу. Кто-то вообще говорит, что мы еще многого не знаем, поэтому ждем то, что археологи может нам откроют, какие-то новые объекты, которые позволят истолковать дату возникновения более точно. Может даже намного раньше, чем сегодня мы считаем, оно возникло: есть очень большая группа энтузиастов, ученых, которые считают, что мы пока не знаем точно даты возникновения Египетского государства. Это скорее всего было, 4 тысячелетие, но, может быть, мы слишком молодым его делаем, оно могло возникнуть и раньше. Еще раз говорю, что это все не точно и условно. Но к середине 4 тысячелетия уже точно возникает государство. Этот период мы называем додинастическим, то есть мы не знаем ни одной династии в это время. В этот период вообще не было даже единого государства, это были небольшие номовые государства. Ном – округ, собственно, это название греческое, так греки назвали. Кстати, деление на номы останется на протяжении всей истории, там, по-моему, было 44 нома. Сам термин, который египтяне использовали, это либо хест либо сепат. У нас тоже используется в научной литературе название "номы", хотя это греческий термин. Подробно потом потому скажу, что такое номы. В этот период создаются небольшой номовые государства, которых становится несколько десятков, и они начинают бороться друг с другом. Сначала они сражаются за объединение в каких-то регионах, потом, как считают, возникает два царства – Южное и Северное. Они начинают бороться друг с другом. Всё это чисто легендарная основа, никаких документов, никакой точной информации из этого периода мы не имеем. Это легенды, которые излагали сами древние египтяне, то, как у них происходило столкновение и формирование государства.

С 32 века по 27 век до нашей эры в Египте складывается Древнее Царство. В Египте все обычно считается по царствам, это такие периоды достаточно большие, и по династиям – я об этом в скобочках указал чисто для информации. Вам надо запомнить периодизацию по царствам, этого достаточно, чтобы иметь представление о смене форм египетского государства. Ранее царство — это первые века, когда происходит укрепление единства государства, видимо оно там не был очень прочным. Постепенно оно оформилась, происходит возвышение власти фараона: экономической, военной, и административной. Формируется именно та модель государства, которое потом будет около 3.000 лет.

Древнее царство, соответственно, это 27-22 века, тоже оно где-то около 500 лет здесь существовало. Но это как раз вот великий период строительства, именно тогда были построены пирамиды, больше никогда такого уровня культовых сооружений не строилось. Кстати, тоже весьма любопытный момент: такие сложные сооружения строились в очень отдалённый исторический период, потом египтяне к таким колоссальным сооружениям не возвращались. Я тут немножко свою точку зрения скажу и попытаюсь объяснить почему во время Древнего царства появились такие огромные пирамиды, а потом египтяне больше не возвращались к такой традиции. В 22 веке произойдет какой-то кризис, который приведет к обрушению египетского государства, более чем 100 лет она не будет существовать. Ну там, конечно, будет существовать своя династия, но она будет править не всем государством, государственная власть как таковая рухнет – этот период первый переходный. Как-то раньше это объясняли классовой борьбой, но большинство историков согласны, что это натянутое объяснение почему происходит распад единого государства. Вряд ли в то время классовая борьба достигла такого уровня, чтобы это могло привести к таким последствиям. Более-менее адекватная гипотеза, почему Древнее государство на какое-то время исчезло, это климатическая гипотеза. Климатологи установили, что, на самом деле, в то время происходит какой-то сбой климатический, и это приводит к тому, что на десятки лет прерывается вообще система разливов Нила, на какое-то время Нил перестает разливаться. И естественно - раз этого не происходит, то рухнула вся экономика. Смысл государства как организатора экономической деятельности исчез, жизнь людей превратилась в выживание. Вот с именно такими небольшими применениями коллективной собственности и связан кризис государства. В рамках вот этой трагедии существование государства перестало иметь смысл. Но как только климат наладился, как только восстановился нормальный цикл разливов Нила, то и, мгновенно практически, в короткий срок будет воссоздано опять единое государство с теми же самыми способами осуществления властного управления, которые были до распада этого государства.

Так называемое Среднее Царство, мощное такое государство. Египетская цивилизация начинает расширять границы. Кстати, если Древнее Царство — это самые мощные пирамиды, то Среднее Царство — это самое мощное строительство вот этих сооружений гидротехнических. Появляется огромное количество каналов, плотин и так далее. Кстати, в Среднем Царстве считается, что была построена основа аграрной цивилизации, которая потом будет существовать вплоть до Античного периода и даже в период Римской империи, когда Египет станет частью этого государства. Какие-то фрагменты системы до сих пор существуют и работают. Современные исследователи установили, что площадь обрабатываемых земель была значительно выше современных в Египте. Как раз под руководством фараона в это время ведется это строительства технических сооружений различных.

17-16 века — это второй переходный период, когда опять происходит временное обрушение Египетского государства. Здесь уже скорее всего он связан, во-первых, с определенным социальным кризисом, то есть видимо рост эксплуатации населения достиг очень высокого уровня, что начала вызывать сопротивление. И плюс добавились нашествия кочевников, именно гиксосов, как называли этих людей пустыни на лошадях. Они какое-то время, видимо, взаимодействовали с египтянами, есть такие сегодня свидетельства, что часть из вождей гиксосов ранее служили египетским фараонам. Потом они обрушивают эту власть. Ну как, считается, что Южный Египет только формально имеет связь с гиксосами, он сохранял большую часть этого периода самостоятельность. А вот на севере правили вожди гиксосов как фараоны, то есть они тоже ничего нового не привнесли, просто возглавили Египет. Весь механизм власти они сохранили как это было. Они были на более низком уровне развития, поэтому просто сумели в военном плане сокрушить Египет, но восприняли модель государственного управления, которая была у египтян. Что там дальше происходит – тоже не очень подробно известно, скорее всего происходит определенная ассимиляция части гиксосов, которая сливается с египетским населением. Постепенно начинает поднимать опять голову египетская знать, начинается борьба за возвращение именно египетской династии на престол, что концу этого переходного периода и происходит. Опять на едином престоле Египта египетская династия, воссоздается полностью модель египетского государства и появляется так называемое Новое Царство.

Новое Царство — это территориально самое большое египетское государство. Я бы даже назвал его империей, потому что ее границы заканчиваются у территории Междуречья. Оно охватывает территорию и других народов, египетские фараоны правят уже не только египтянами, но и многими другими народами. Новое Царство — это такое военизированное царство. Военное дело наконец получает в Египте расцвет. Кстати, многие историки считают, что до Нового Царства военная составляющая государства развивалось не очень сильно. Новое же царство уже в полном смысле действительно военное государство, многие фараоны всю жизнь проводят в походах. Сохранять эту территорию можно было только обладая огромной армией. С другой стороны, рассвет всегда несет в себе и кризис. Есть такое мнение, что территории Египта расширились за счет других народов, начинается и определенной кризисное время. В единство египетской культуры начинают проникать другие религиозные и культурные явления, другие народы, и всё это было непросто. Египтяне, которые привыкли более-менее жить в таком своём мире, они теперь соседствует с другими крупными государствами, они уже с ними должны взаимодействовать. Какие-то вещи, влияние которых доходит от других народов, тоже проникает в египетское общество. Кстати, я буду рассказывать про интересную реформу Эхнатона, его попытку полностью переделать религию, религиозные основы египетской цивилизации. Это естественно свидетельствует о кризисе общественном, который начинает возникать в египетском обществе. Поэтому, с одной стороны, Новое Царство было рассветом, с другой стороны, после его окончания начинаются периоды, которые постепенно показывают кризисные явления.

Здесь я выделил ту периодизацию, которую легче запомнить. Новейшее царство 11-8 век — это правление эфиопских династий, это эфиопский царь. Эфиопы захватывают престол Египта, потом в 7 веке восстановилась вновь египетская династия на престоле, эфиопы были изгнаны.

Потом, в 6 веке, персидская цивилизация включают в свою державу персидскую Египет. Хотя, вообще-то, в плане механизма управления они многое заимствует у египтян, но Египет уже становится частью персидской державы. На время восстанавливается управление национальное, но потом опять персы окружают египетские династии, устанавливают свою власть.

В 4 веке персов выгоняет оттуда Александр Македонский, которого, как мы знаем, жрецы провозгласили египетским фараоном. Он сделал Египет частью своей мировой державы, но существовала она недолго, поэтому что, когда умирает сам Македонский, она распадается. Египтом управляет греческая династии птолемеев, появляется так называемыми эллинистический Египет, возникает сплав греческой эллинистической культурны и египетской. Это уже не совсем древний Египет, который был. Очень много перенимается из греческой экономики, язык становится другой, в религию впитываются греческие черты. Сохраняются определенные государственные механизмы, например сохраняется деление на номы. То есть, можно сказать, что-то в каком-то виде всё-таки продолжаются традиций египетского государства, хотя уже и с примесью греческой культуры.

А вот 30 год до нашей эры можно считать официальным концом египетского государства. В 30 году до нашей эры Октавиан Август нанес поражение Марку Антонию и его жене Клеопатре. Он расторгает договор о союзе с Египтом и включает Египет в состав Римского государства. Египет как государство исчезает, становится провинцией Римской империи. Если искать формальный конец египетской цивилизации, то 30 год отлично подходит для этого. Хотя кризис во еще во времена Нового Царства стал неизбежным и, скорее всего, любое государство рано или поздно должно измениться. Хотя египтяне считают, что они самое долго существующее государство. Но я считаю, что любое государство зависит от тех процессов, которые в нем происходят, оно начинает как-то меняться. Если эти изменения превышают определенный уровень, то мы говорим о какой-то другой модели государства. Поэтому я считаю, что в тридцатом году государство исчезает с нашей планеты окончательно. В общем-то, современный Египет – совсем другое государство, там другой народ, другая религия и так далее, но название сохранилось. Название то же, но мы понимаем, что это совершенно другая цивилизация.

Периодизация нужна, чтобы понимать хронологию и логику развития этого государства во времени. Запоминать ее прямо на зубок не нужно, я хочу, чтобы вы могли воспроизвести, когда примерно возникло египетское государство, в каких формах, когда Египет объединился в единое государство. Ну и назвать характеристику 3 основных периодов Древнего царства, Среднего царства и Нового. Вот эти три основных периода мы будем рассматривать как основные и самые типичные, как выражение Египетской государственности, остальное скорее для информации о том, какой путь прошло древнеегипетское государство.

Кто-то спросил про наибольший расцвет архитектуры в кризисный период. Ну тут как бы расцвет, но я не знаю насчёт архитектуры. Вы что имеете в виду под расцветом архитектуры? Строились храмы, да, построили новую столицу, но я бы не сказал, что тут был расцвет архитектуры, хотя не самый большой специалист по египетской архитектуры. Новое царство — это период расцвета государственности. В смысле, там была создана самая большая в Египте военная власть. Самые колоссальные сооружения были построены в Древнем царстве. Самые технически совершенные сооружения — это как раз ирригационные работы Среднего царства, самые мощные и сложные каналы, платины были построены, которые позволили поднять до огромных высот экономику египетского государства.

Теперь немножко про развитие. Древнейшей формой были номы. Это несколько поселений, объединенных возле городского центра. Их было около 40 номов, некоторые исследователи говорят, что 43-44, они сохранятся и дальше. Потом они станут частями единого государства. Возникают эти номы в начале или в конце 4 века, сложно сказать однозначно. Я думаю, что первой половине всё-таки, так как пока современные археологические данные позволяют говорить, что в первой половине 4 веке были эти государства, несколько десятков. Их формирование историками по-разному оценивается, очень популярна так называемая ирригационная теория, которая говорит о том, что формирование государства связано именно с началом этого хозяйственного освоения, когда начинают строить каналы хоть какие-то, запруды какие-то, плотины. Вот эта деятельность, она уже не могла происходить в рамках отдельного посёлка, где было пару сотен человек, это надо было объединиться. А когда происходит объединение в большие коллективы, если если необходимость, когда возникает какая-то настройка в форме иригационной хозяйственной деятельности, это и привело к тому, что усложнились эти отношения между людьми. Возникает необходимость управленческого аппарата. Вот кто был первым правителем? Есть такое мнение, что это могли быть жрецы, в каждом номе были свои особенности религиозного культа, в центре нома обычно строился городской центр с мощным храмом, и там были жрецы, которые хранили определенные знания, передавали их и так далее. Строительство же было привязано к календарю, к астрономии, а тогда это всё это хранили жрецы. Такая роль могла привести к тому, что, вот эти люди и были соответственно классом, который возглавляли Египет.

Тут вопрос: верхний Египет — это Север? Верхний Египет — это истоки Нила, да. Идёт он идёт с юга, с юга на север. Нижний Египет — это, соответственно, Дельта.

Ну постепенно эти номы начинают друг с другом воевать. Мы и сейчас видим, что люди предпочитают не договариваться между собой, а враждовать, захватить у соседа. В этих условиях жречество уже оттесняется от власти военными лидерами, так называемыми номархами, которые становятся главами ном. Закрепляется такая власть военных вождей, но потом становится очевидной власть таких квазимонархов. Можно сказать, что номарх — это власть этих небольших государств номовых. Весь этот процесс чисто легендарный, ни одного документального подтверждения как происходил этот процесс мы не видим. Есть легенды, которые сами жрецы передавали, а потом даже греки, в том числе и Геродот, их записывали, о том, что в этой борьбе сформируются два государства. Один правитель будет носить белую корону (это Верхний Египет), и будет контролировать эту территорию. Второй будет носить красную корону (это Дельта), и он будет контролировать территорию Дельты. И вот эти два региона начинают бороться друг с другом. Почему они начинают бороться – вопрос следующий, связан с особенностью Египетского государства.

Я думаю, что борьба Севера и Юга и стремление объединить их в одно государство, связаны с важными природными факторами. Египет часто называют "дитя Нила", без этих разливов Нила Египет бы не существовал, но очень часто забывается, что его разливы – не только благо, это очень сложная, непростая система. Она не дает блага, если люди не приложат к этому усилия. Вода пришла, она уйдет. Чтобы вырастить урожай, необходимо ее сохранять. Разлив дает возможность людям с помощью организованных систем сохранить часть воды для продолжения жизни на этой жаркой и сухой территории. Но сами разливы неравномерны, они не являются постоянными. Я говорил, что были периоды, когда они совсем прекращались. Но даже когда они были регулярными, они были неодинаковыми. В зависимости от уровня дождей, уровень разливов разный. Если разлив хороший, то Южный Египет получает огромный толчок для экономического развития. Можно сохранить побольше воды, регион получает больше этого плодородного ила. Южный Египет просто процветает. Но при высоком развитии бедствует Дельта, там и так воды больше, а при высоком разливе это превращается в огромное болото. То есть люди большую часть года бедствуют, им приходится перебиваться охотой и собирательством, так как вырастить что-то на болоте невозможно. Либо потребуются колоссальные осушительные работы, чего до Среднего царства просто не делается. Поэтому при высоком разливе Юг процветает, Север голодает. При низком разливе наоборот, потому что на Юге не удалось собрать достаточно воды. Что делать? Идти на Север и забирать продукты, потому что просто так тебе их не отдадут. В редких случаях баланс разлива такой, что обе территории могут выживать. Вот эта неравномерность разлива привела к тому, что египтяне стали понимать, что сохранить нормальный уровень снабжения можно только если одна власть контролирует и Север, и Юг. Тогда проблем нет. Нил – хорошее транспортное средство, но для этого надо контролировать всю территорию. Для этого начинается борьба – кто захватит власть над территорией, чтобы обеспечить существование стабильного государства. Как считают, это происходит в борьбе двух правителей Верхнего и Нижнего Египта. Еще раз скажу, что это в чистом виде легендарное предание.

Когда это произошло? Разные данные, но где-то на рубеже 4-3 тысячелетий. Название Та-Кемет или "Черная земля" пошло от этого ила, который Нил приносит. Там, где поля обработаны, там, где эта Черная земля – там Египет, а дальше начинается пустыня. Объединителем Египта считается правитель Верхнего Египта Нармер. Почему Верхнего, хотя Верх был территориально меньше – видимо, из-за более хорошей организации. Там была более узкая полоса вдоль Нила, зато ее проще контролировать и объединить население под единой властью. Поэтому, скорее всего, а возможно даже Египет на Юге как единое государство раньше возник, чем на Севере, где долго боролись разные правители отдельных регионов Дельты, поэтому, как более сплоченное государство, Верхний Египет захватил власть, и правители объединенного Египта станут носить единую корону. На изображении – мифический образ объединения Египта. Тут, вроде бы, изображен Нармер, фараон, который захватывает власть над Дельтой, этот процесс покорения. У него еще корона одинарная, белая, впоследствии корона будет бело-красная, корона единого фараона всего Египта.

Его сын, Менес, вроде бы, основал первую единую столицу на стыке долины и Дельты. Называлась она сначала Хат-кю-Птах, по главному храму бога Птаха, который в то время считался покровителем власти фараонов. Ну а впоследствии закрепилось другое наименование, Мен-нефер, посвященное Менесу, или Мемфис в греческой традиции. Вот эти факты надо запомнить - когда возникло, каким образом. Эта картина тоже полумифическая, есть мнение, что Менес и Нармер – одно лицо, но другие считают, что это отец и сын. Но ход этого процесса мы точно не знаем, Томсинов высказывает мнение, что и войн как таковых не было, возможно объединение произошло более естественным путем, тяготением к единству, потому что люди начинали понимать, что это взаимодействие двух частей Египта позволит не голодать, обеспечить нормальное существование на всей территории страны. Кроме легенд, кроме косвенных археологических данных мы знаем историю Древнего Египта очень приблизительно. Ну, по крайней мере, это классическая картина того, как Египет стал единым государством.

Глава государственной власти, который контролировал все течение, мог обеспечивать всю страну продовольствием по реке Нил. Это стало возможным, после того как это сделал первый, доказал и показал населению эффективность этого объединения, и гарантировал себе власть. Вот, собственно, тут и закрепляется эта идея единства и укрепления своей власти. Отсюда важнейшими функциями древнеегипетского государства можно назвать следующие:

· организация экономической деятельности населения, потому что для того, чтобы иметь достаточно ресурсов, необходимо население заставить каким-то образом его создавать;

· для этого необходимо часть государства обложить системой ренты – сбора налога с этой территории.

· Хранение и распределение огромных ресурсов стало одной из ведущих функций на протяжении всей истории Египта. Она находилась под контролем государства. Кстати, это самое важное, чем государственная власть занималась – она собирала, ходила и распределяла продовольственные ресурсы под своим контролем. Настолько мощно эта функция в Египте была развита, что у них даже денежная система никак не могла возникнуть. Полноценные деньги возникли только в Птолемеевом Египте, монетной системы до этого момента не существовало, потом я покажу вам первые египетские деньги виде слитков и свертков проволоки вместо монеток. Купечество как таковое не существовало, потому что государство так сильно под себя подмяло рынок торговли. Как итог, долгое время в египетской экономике имел место такой примитивный обмен. Я вот крестьянин какой-то, вещь, которую я произвел иду обменять на другую, деньги как средства обмена не были в Египте востребованы.

· Ну и, конечно, необходимая функция государства - охраны территории в то время тоже была. Ну, это не сильно важная функция, потому что соседей не было особо. Вот такая она была третьестепенная, в Древнем и Среднем царстве походы происходили, в основном, на малообжитые территории для угона скота, рабов, например. Типичный итог похода в Древнем царстве - фараон приказал идти, вот войска пошли, победили, разгромили врагов, привели 50 там коров, сколько-то рабов. Это, скорее, не война, это пограничные стычки, чтобы отогнать подозрительных кочевников и получить хоть какой-то бонус. Очень долго из-за этого армия Египта была весьма слабой. Многие ученые считают, что только более-менее с Нового царства она появилась, до этого войско было вполне примитивным.

Египетская государственность, мощная в плане управления, экономики, она была очередь слаборазвитой плане военного потенциала. Судя по всему, египтяне не очень ценили военное дело. Это видно по многим сочинением, даже сохранилось письмо, где отец пишет своему сыну в стихотворной форме. Скорее всего, его отец чиновник, его сын хотел стать военным, и вот он пишет, мол сын, подумай над этим, надо ли это тебе, будешь ты ротным командиром, ты будешь как твои солдаты спать на открытом воздухе, есть то, что они едят, каждый раз ты будешь рисковать своей жизнью, этих походах долго не будешь видеть свою семью. Да, может быть ты станешь потом более высоким командиром, станешь каким-то генералом, но пока один станет генералом сотни таких вот погибнут. Становись лучше чиновником. То есть, сначала тебе дадут должность писца. Да, ты будешь переписывать тексты, ты получишь сначала под руководство всего одного-двух человек, потом ты получишь больше, можешь сделать такую карьеру. То есть он рисует картину гражданской службы как привлекательную, а военную как очень плохое. Для грамотного египтянина заниматься чиновничьим делом это хорошо, ты делаешь карьеру, будешь счастлив всю жизнь, будешь в благополучии и нормально проживёшь. Это типично и в Новом царстве, когда армия играла большую роль. А уж в это время военная служба была совсем непрестижная.

Вот здесь есть вопрос, если армия не играла главную роль, то почему была война для объединения. Ну вот я и говорю, что тут не очень понятно насчет объединения. Есть мнение, что война была, а есть мнение, что это было без больших таких конфликтов, это в разных формах происходило, в том числе взаимодействия. Но если даже война, то вполне возможно, что вполне примитивные силы были и у той, и у другой стороны. Если победил Юг, то не факт, что это была такая колоссальная и мощная сила, и такая серьезная война. Это могло быть ползущее и медленное взаимопроникновение, пока наконец Юг не встал во главе всего государства. Как я понял из военной истории, ни одна из стратегий или форм организаций из Египта не пришла. Мы очень многое знаем из Греческой, из Римской цивилизаций, Македонии той же, Средневековая цивилизация та же, там мы военный потенциал их хорошо знаем. Да тот же Арабский Халифат. Там военная составляющая была колоссальная, и даже приемы стратегических и тактических действий, они перешли из поколений в поколения. А вот что из Египетской цивилизации в военном деле осталось, я, например, не знаю. Я ничего такого не нашел, что можно считать наследием Египта в военном плане. Функция военная - она для любого государства свойственна, но если она не является такой самой важной для государства, то, скорее всего, она и не получает такого серьезного развития, как могла бы.

По общественному строю. Я расскажу его по трем периодам. Как считают, в начале Древнего царства община как механизм самоуправления еще могла сохраняться. Но постепенно над общиной все больше и больше ставится контроль государственных чиновников, каждая община получает от государства задачу – что она должна делать. Все больше и больше уходит момент самоуправления. Считается, что община сохранялась на протяжении всей истории, но больше, как форма поземельной организации. Что касается самоуправления, то оно еще в Древнем царстве было сведено практически к нулю. Может местные какие вопросы решали, например общинные суды могли сохраняться, а вот что касается общины как самостоятельной системы самоуправления – оно было подчинено чиновникам. Во главе каждой общины вдруг появился контролирующий от государства чиновник. Он следил сколько крестьяне работают, какое количество продуктов каждая должна сдать в государственное хранилище, сколько работников в период межсезонья община должна выделить для государственного строительства – все это регулировалось и контролировалось.

Соответственно, особой частью населения были ремесленники, государственные люди, работники и так далее. Долгое время считалось, что пирамиды строили рабы. Поскольку мы знаем, что рабство было очень слабо развито в Древнем царстве, рабов было мало, потому что крупных воин не велось, закабаление населения не имело смысла – зачем закабалять того, кто и так на государство работает. Как форма наказания обращение в рабство имело мизерное значение, поэтому, конечно, рабы были, но это такое патриархальное слаборазвитое рабство. Построить с помощью рабов эти титанические пирамиды просто было невозможно, потому что требовалось титаническое количество народу, десятки тысяч человек могли быть на одной пирамиде вовлечены. Ну и это же должен быть квалифицированный труд, поэтому, как показали археологические данные, это работали свободные люди, те же самые общинники, которые выполняли свою государственную повинность, приезжали из своих деревень целыми бригадами, работали в какую-то часть года. В это время их поля заняты водой, и только когда оно уйдет и высохнет – только тогда можно пахать, поэтому какую-то часть года крестьянину нечем было заниматься, вот его и вызывали на эту работу. Ему за это платили, не деньгами, конечно, денег не было, а выдавали определенную часть продовольствия, подарки всякие и так далее. Найденные, например, захоронения строителей без руки или без ноги – человек на какой-то работе получил травму, например отдавило ему камнем ногу. Ее ампутировали, то есть оказали квалифицированную помощь, и он потом десятки лет жил, то есть он не погиб от этой травмы. Как можно установить, он прожил потом десятки лет, после того как стал безногим, и состояние его костей такого, что показывает очень хорошее питание. То есть он не прозябал, он питался десятки лет, после того как получил эту травму. А когда это возможно? Он же десятки лет жил в этом поселке строителей и умер весьма здоровым, прожив длинную жизнь, сытую, судя по состоянию скелета. То есть оказывается, что государство, привлекая людей к работам, оно впоследствии не выбрасывало их после их травм, а ставило их на какие-то вспомогательные работы. Он мог всю жизнь оставшуюся при кухне работать, чтобы выполнять свои обязанности, но при этом неплохо существовать. Таким образом, все эти работы по строительству этих пирамид, они были выгодны не только государству в плане его возвеличивания, это было выгодно и населению, потому что их привлекали к этому, вознаграждая, и позволяя кормиться ту часть года, в которую они не могли, в общем-то, работать на полях.

· Здесь нет четкого отраслевого принципа, как мы видим. Сейчас один и тот же человек совмещает несколько должностей, например, одновременно имеет дворцовые функции (следить за дворцом фараона была очень важной задачей государства)и может получать функции государственного управления. Для Египта будет всегда характерно, что одно лицо может иметь совершенно различные и пересекающиеся обязанности в разных сферах. Это только повышало его статус: появление таких должностей.

· Жречество. Из того, что знаем религия в Египте- многобожие и были свои региональные особенности, хотя существовал единый религиозный культ и мифология, тоже не представляла единой корпорации, не было наследственной замкнутости, в то время как считается, жречество старалось вербоваться из всех слоев населения ,обучаться в храмах, тех же юношей, чтобы они пополняли ряды жречества, были хранителями культуры, знаний, передававшихся из поколений в поколения. Государство опиралось, конечно, на религию, это всегда важно для любого государства древности, да и для современных государств, оно тем не менее не создает никакой единой иерархии жречества, это было очевидно не нужно, потому что противоречило тем традициям региональным, которые были в Египте. А во-вторых, это было бы некоторая, своеобразная не конкуренция, но по крайней мере параллельная иерархия, которая государству в принципе была не нужна.

· Ещё на что здесь можно обратить внимание для древнего царства, это то, что практически не встречаем как таковых торговцев и ростовщиков. Часто в древних государствах этот слой бывает очень мощным и влиятельным, здесь мы не встречаем по одной простой причине: как таковая торговля была весьма примитивна, она по сути дела велась на местном уровне, как меновая. Те же крестьяне ходили на рынке обменивали то, что у них было, на то, что им было необходимо. Денежных единиц не было и большую часть этой системы распределения государство держало в своих руках, поэтому мы будет изучать и в то же самое Междуречье, Индию и даже Китай, и мы увидим, что там очень мощные и влиятельные зачастую круги именно ростовщическо-купеческие, которые иногда будут на политику государства очень сильно влиять. Здесь это вот практически до символических величин слилось.

· То есть, если подведём итог, здесь общественный строй такой своеобразный. Безусловно присутствие рабства в нем есть, но ни в коей случае нельзя, как несколько десятилетий назад общество это называть рабовладельческим, определять как основной вид социальной стратификации и основной вид социальных экономических отношений. Нет, безусловно рабство было, тем не менее соответственно его второстепенность безусловно очевидна. Ну и здесь надо сказать большая роль государства на формирование всех слоев. Несмотря на то, что кровнородственный принцип был очень востребован, тем не менее соответственно и определенная социальная мобильность тоже наблюдается, насколько мы видим это по надписям, которые достались, по некоторым обрывкам информации, которая до нас дошла из этого периода. Уже в старом древнем царстве происходят определенные процессы мобильности, то есть если высшее, конечно, чиновничество, высшее руководство скорее всего было как-то связано с фараоном происхождением, родством, то низовые и даже среднего уровня чиновничества могли туда попадать , и достаточно широко попадали люди даже из низов, но ценилась грамотность, способность выполнять необходимые государству функции, и из совершенно разных слоёв могли пополняться ряды вот тех же писцов. Писец — это был такой нижний уровень, начало карьеры, потому что у государства было огромное функция распределения и сбора ренты, которую надо было хранить, считать, естественно подсчитывать, распределять, и вот эта необходимость в достаточно большом количестве мелкого чиновничества открывала своеобразный процесс социальной мобильности. В дальнейшем все эти тенденции сохранятся, они будут меняться в связи с определенными изменениями, которые будут испытывать государство, даже такое традиционное, как египетское, будет меняться, потому что внешние условия, условия существования государства тоже будут постепенно изменяться. Оно будет на это реагировать, но в целом вот эта традиция: очень большого определяющего влияния государства на все социальные группы сохранится на протяжении всей истории египетского государства.

· Среднее царство. Какие мы здесь видим тенденции: основное население тоже самое, оно на протяжении всей истории будет таким сохраняться: это крестьяне-общинники. Уже в среднем царстве мы совсем не находим остатков самоуправления, безусловно крестьянство полностью подчинено государственным чиновникам, они все увлечены в систему государственных работ и повинностей, но при этом определенную часть года, когда это необходимо для сельского хозяйства, они работают в своем хозяйстве, потому что государству необходимо, чтобы крестьянин, во-первых, мог себя прокормить, во-вторых, часть этой ренты, естественно, выплатить, как часть урожая в качестве натуральной ренты, выплатить государству. С развитием, соответственно, хозяйства резко увеличивает область обрабатываемых земель, растёт хозяйственная мощь Египта, и мы видим, например, что в этот период уже часть крестьян обладает достаточно крупным хозяйством и даже можно судить, что в некоторых крестьянских хозяйствах мог использоваться рабский труд, что, например, в древнем царстве практически не встречается. Именно я говорю о крестьянских хозяйствах, потому что рабский труд, конечно, использовался в царских хозяйствах фараона, у знати. В среднем царстве можно встретить примеры, когда крупные крестьянское хозяйство рабский труд используют, что говорит, конечно, о росте рабовладения, о его значении.

· Также был большой и достаточно зажиточный слой свободных ремесленников и мастеров, они вовлечены практически постоянно в систему государственных работа, за которую достаточно щедро и получает вознаграждение, это, соответственно, достаточно престижный слой. Находятся различные захоронения того времени, которые весьма богато украшены, это не какой-то там придворный сановник, это строитель или мастер, который строил всю жизнь фараону и работал на каких-то проектах государственных. И судя по его захоронению, это был весьма состоятельный человек. Он перечисляет своё хозяйство, перечисляет своё имущество, свою семью, мы видим, это в имущественном плане весьма зажиточный слой. Можно сказать, что люди, работающие на государство в качестве квалифицированной рабочей силы в Египте, очень ценились и жили весьма и весьма неплохо. Как пример крупного строительства ирригационного, это Фаюмская оросительная система, которая значительно увеличила количество обрабатываемой земли, построены были каналы, которые не только снабжали оазисы, расширяя огромную территорию, вместо пустынь, те превратились в сады и сельскохозяйственные угодья, система каналов вдоль Нила позволяла в некоторых случаях сгладить нежелательный ход разлива. Вот, например, излишнюю воду отвезти, чтобы не заливала, не заболачивала излишние территории и так далее, сохранить при низком разливе побольше воды с помощью различных платин и так далее. Это колоссальный труд, он многие десятилетия на протяжении нескольких фараонов совершался и создал в Египте очень мощную экономическую базу, если условно оценить уровень аграрной техники египтян, то можно сказать, что, наверное, это самое развитая аграрная цивилизация этого времени, безусловно Египет был здесь впереди планеты всей.

· Ну и так как я уже говорил среднем царстве фараоны больше воюет и расширяют и на юг, соответственно, на север, выдвигается постепенно на территорию ближнего Востока, войны ведут к понятному результату: пленные, рабы. Их используют очень часто на государственных работах, вряд ли на строительных, мы встречаем их скорее всего как сельхоз работников, которые, соответственно, расселяются в царском хозяйстве, которые служат обслугой, например, высших слоев. Часто встречается передача чиновнику, например, какого-то имущества для его должности вместе с рабами, эти рабы государственные, но будут обслуживать интересы этой семьи. Их, например, нельзя продавать, их нельзя отдавать, они должны вместе с этим хозяйством и служить этому чиновнику, даже встречаются жалобы (да, рабы имеет право подавать жалобу на сановника), что тот их не так использует, как в общем-то они должны были, или, например, посылают куда-то их работать из этого хозяйства, то есть оказывается разрешалось рабам, то есть они принимались как субъекты, имеющие право обращаться к власти со своими жалобами на своего хозяина, так как собственником он их не был, собственником считалось государства, и передавались они не в частную собственность, а в служебное имущество этого человека. Ну, естественно, с расширением пахотных земель, у государства растёт и определенное количество царского хозяйства фараона и, соответственно, рабство используется широко достаточно уже и в этом царском хозяйстве. Надо сказать, что раб тоже не был в Египте просто собственностью, он обладал определенным субъективными правами, вот мы встречаем право рабов на семьи, они имели право оставлять себе часть урожая для того, чтобы эту семью прокормить. Таким образом, в каком-то смысле они становились больше похожи даже не на рабов, скорее таких государственных крепостных.

· Высшее сословие (тоже самое)-это чиновничество. Государство разрастается и разрастается государственный аппарат, растет армия (кстати, армия наконец становится более-менее серьёзной частью государственного механизма). По надписям похоронным высших чиновников мы видим, что даже в высшее чиновничество уже пробиваются выходцы из низов. Очень много таких надписей, найденных именно в период среднего царства, где действительно человек, занимавший достаточно высокую должность в государстве, при дворце и так далее, описывает свой жизненный путь, а египтяне, как мы знаем часто это делали в гробницах своих, чтобы таким образом богам доложить, что они хорошие дела делали на этом свете, чтобы их душа была принята. И там часто вот такие биографии излагаются, что человек из простонародья умер, будучи на высокой государственной должности, это уже не редкость для Среднего царства.

· Номовая верхушка по прежнему сохраняется за местной знатью, она сохранилась, во-первых, и помогла повлиять на тот кризис, который в период вторжение гиксосов происходит, потому что кровнородственные кланы, которые на местах закрепились и не очень-то любили, когда в их дела вмешивается государство. Считается ,что сыграли роль сепаратистскую, когда они легче восприняли власти пришельцев, не стали им сопротивляться и подчинились этим гиксосским вождям, чем ослабили сопротивление египетского государства, что привело к падению централизованного государства, и власть сохранилась только на юге, и в основном Египет долгое время находился под властью фараонов(как они себя позиционировали) из гиксосов, присвоив себе государственную власть большей части Египта.

· И я уже сказал, что армия стала больше, и она стала активно воевать. Здесь, как мы увидим, это имело и негативное последствие. Они пошли в те регионы, где были другие народы, и, собственно, вот эти племена окружающие воинственные племена прореагировали на это вторжение египетской цивилизации, что печально закончится для Египта массовым вторжением племен-гиксосов. Я уже говорил, что военная сила египетской цивилизации большей частью в истории была не очень значительной, она родилась в условиях, когда не было большой военной опасности и в целом только в новом царстве более-менее развитая, мощная военная система будет создана. И то она не выдержит потом столкновения с более организованной военными цивилизациями, такими как персы или потом как македонцы. Надо сказать, что если вспоминать историю других народов, мы знаем, какие особенности в сражения внесли та же персидская армия на своих колесницах, мы знаем македонсую фалангу, мы знаем Римский легион, греческие приемы, особенности их тактических и стратегических действий. Вот точки зрения военной науки, что, наверное, египетская цивилизация не очень блеснула, она не была такой военизированной, это одна из своеобразных черт. Можно сказать, что действительно государства зародилась в таких условиях, когда мощная военная организация не требовалось, но и в целом вся история так пошла, что не оставила такой мощный след, как некоторые другие.

· Новое царство (НЦ), как я сказал, это такой взлет территориальный. Можно сказать, военная империя, потому что армия стала огромную роль играть в это время.

· Основное население тоже самое: ремесленники, землевладельцы. Растёт круг специалистов различных, эта тенденция уже в среднем царстве усилилась, можно сказать такой своеобразный средний класс технических и административных специалистов. Здесь все разного статуса: от беднейших крестьян до высокооплачиваемых и влиятельных людей, имеющих различные должности в этой сфере.

· Тут одна из очень серьезных тенденций — это рост рабовладения, потому что Египет становится империей, которая включает многие народы, и вот войны в том числе принесли потоки рабов, которые действительно стали широко использоваться в экономике, в царском хозяйстве, в частном хозяйстве. Если говорить именно о самом высоком развитии рабства в египетской истории, это всё-таки даже не древнее царство, не среднее царство, а именно Новое царство. Действительно рабства стало, по крайней мере, конкурировать с трудом свободного населения, не сравнилось, я думаю, нет, ни в коем случае, я не знаю, возможно ли общество, где рабовладение полностью на равных или даже выше, чем труд свободных, сомнительно. Хотя есть такое мнение по поводу многих греческих полисов, что там именно в экономике господствовал рабский труд, но есть и совсем другие мнения. Но в Новом царстве количество рабов было очень большим.

· Высшее сословие -тоже чиновничество, причём мелкое и среднее чиновничество весьма уже состоятельное. Рост государства и его соответственно ресурсов позволяло держать достаточно большой государственный аппарат и весьма щедро вознаграждать.

· Большая профессиональная армия. При этом, так как очень много территорий уже было захваченных, она применяется не только в военном смысле, но и соответственно для управления этими территориями. Мы видим такое явление, как сочетание военных и гражданских должностей. Военачальники получает на территориях, определенных им, функции управления, например, часто номархами назначаются именно профессиональные военные. Для среднего царства это не свойственно. Но в Новом царстве совмещать военную и гражданскую функции очень часто приходилось, так как зачастую гражданские чиновники не очень хотели управлять захваченными территориями, которые находились на военном положении. Как мы понимаем, большинство военных должностей были доступны за заслуги. Хотя я думаю, так всегда бывает, часто военную функция выполняли не совсем блестящие люди в этом плане, потому что они добились это, например, своей дворцовой карьерой или близостью фараона.

· Как ни странно, в новом царстве мы видим определенный рост влияния высшего жречество, мы увидим сюжеты, когда, с одной стороны, фараон пытается над ними установить свой контроль, но, с другой стороны, эти перевороты государственные сопровождаются участием жречество.

· Вот, что интересно, появление торговцев как особой социальной группы, потому что денежный оборот постепенно начинает развиваться в Египте, появляются деньги, и торговля, потому что распределение перестает быть только государственной функцией, уже египетские торговцы ездят и в другие страны, за пределы египетского государства и на новые захваченные земли, то есть частная инициатива и слой торговцев, как таковых, растёт и развивается.

· Деньги древнего Египта, которые в Новое время появились: дебен и утен. Дебен — это такие слитки денежные, они были медные, серебряные и золотые, соответственно. А утен — это проволока, завитая в спираль, она по весу принималась. И, соответственно, благодаря появлению такого эквивалента, они стали широко применяться для обмена. Если раньше обмен был натуральный, теперь вот эквиваленты таких слитков позволяли более объективно проводить, соответственно, обмен. А вот эта монета (на слайде) (это, по-моему, не Македонский, это кто-то из птолемеев, из этой династии точно) это уже греки принести монету, как таковую, до птолемеев монеты не чеканились в Египте, они пользовались своими денежными единицам.

· По поводу государственного строя Древнего Египта. Здесь мы безусловно начнем с фараона. Фараон воплощал в себе три ипостаси: 1-это физическое лицо( конечно, никто не сомневался, что фараон – человек), 2 - это политический институт( он являлся главой государства, и человек, у которого есть божественная душа, поэтому через эту божественную душу, соответственно, которая соединяется после смерти с богами), он также участвовал в управлении, в том числе и силами природы, поэтому каждый подданный фараона считал, что он не только государством управляет, но и поступки и дела фараоны влияют собственно даже на природные стихии. Недаром вот это знаменитая процедура, когда перед разливом Фараон должен был бросать указ о разливе в Нил, и Нил вскоре разливался. Безусловно мы понимаем, что фараону в этом помогали жрецы, они вычисляли необходимые даты разлива и накануне этого этот указ издавался. Помните, я говорил, когда был климатический сбой, именно отсутствие разливов какой-то период поколебал веру в то, что фараон вообще может воздействовать на эти события, что привело к кризису, а потом к краху государства. Так что успешность фараона оценивали египтяне не только по тому, что творится в обществе, но и по тому, что происходит в природе. Кстати, это все характерно для восточного сознания, во многих странах Востока, так и в Индии, и в Китае было. Это всегда характерно, когда действительно определённая причастность к богам признается у правителя.

· В титул обязательно включался связь правителя с богами (в среднем царстве – это Хор, позднее стал соотносится с Богом солнца- Амон-Ра, и Фараон обычно назывался «молодой бог, сын Ра, таким образом он как бы включался в семью богов). В новом царстве закрепился как окончательно титул «Фараон», по сути дела как самостоятельный титул до Нового царства не использовался, но мы тем не менее обычно привыкли всех правителей Египта с самого древнего периода называть «фараонами», хотя по большому счёту это достаточно более поздняя традиция. Вообще, фараон носил свой достаточно длинный индивидуальный титул, в котором перечислялись его связь с богами, его заслуги, его собой какие-то соответственно… Это можно найти в литературе, для большинства фараонов титулы восстановлены и известны, для тех, которые исторически нам известны. Так что мы видим, что скорее очень медленно вырабатывался некий определенный обобщающий титул, каждый Фараон воспринимается как некая особая фигура, которая носила свой индивидуально значимый для всех титул.

· Фараон воспринимался, как я уже сказал, как не только правитель общества, но и как связанный с природой. У него была сильная связь с традициями, которые он должен был хранить. Вообще, такое ощущение, что действительно фараоны воспринимались не как создатели каких-то норм, те, которые могут людям предписывать что-то новое, а как тот, который должен сохранять незыблемо традиции.

· Ну вот как раз в новое царство происходит определенный духовный кризис в обществе. Дело в том, что, как я сказал, экспансия на другие территории, знакомство с религиозными традициями разных народов, уже иноязычное население, которое переселялось, соответственно, в Египет- всё это привело к определенным духовным брожениям. В 14 веке это вылилось в очень необычную реформу( по крайней мере ,не было фараона, который до этого пытался так серьезно повлиять на религиозное сознание египтян).Был такой фараон Аменхотеп, который попытался полностью изменить государственную идеологию, при этом его реформы по-разному оценивают. Некоторые считают, что это практически единобожие, другие говорят, что просто возвышение Атона, как тоже солнечного бога, отодвинуть Омона (видимо в то время усилились храмы, в которых жречество поклонялось Омону, и, соответственно, смена ведущего божества должна была ослабить это жречество). Реформа была очень радикальной -полностью прекратилось снабжение государственной храмов, которые поклонялись другим богам, государство их как бы оставило без своей заботы, бросило на произвол судьбы, зато возводились храмы, которые поклонялись Атону, и которые, соответственно, связаны были с этим богом, заново была основана столица Ахетатон(горизонт Атона), и сам фараон теперь называл себя «Аменхатет», а Эхнатон, теперь он считался сыном бога Атона. Вводились специальные государственные празднества, где центром был Фараон, и он был как живое божество на этих праздниках ,прославлялся не только он, но и его жена, его дети и так далее. То есть создается такой культ всей семьи фараона. Наряду с культом Атона считается, что это была попытка полностью изменить религиозную традицию египтян. С чем это связано? Я думаю, как раз это связано с этим кризисом, вот эти брожения религиозные, духовные, с проникновением всяких идей разных народов, оно вызывало у власти желание укрепить авторитет фараона именно с помощью религии. Эта реформа была явно попыткой сделать это.

· Жречество явно негативно это восприняло, есть отголоски такие, что сейчас жречеству пришлось репрессировать, выслать из столицы, соответственно, были некоторые храмы закрыты, где была очень серьезная оппозиция фараону. Благодаря новой столице там всячески проводился и приветствовался новый культ.

· После смерти Эхнатона благодаря оппозиции жречества реформа была постепенно свернута. Через несколько десятков лет после смерти Эхнатона столица новая была заброшена и, соответственно, занесена постепенно песками. Можно сказать, что эта реформа показала, что, с одной стороны, фараон это была очень мощная фигура, которая могла даже повлиять на такие устои государства, как традиции и культ, а, с другой стороны, как мы видим, даже здесь фараон не всесилен. Оказывается, сила традиций, сила традиционного жречества, сила кругов общественных, которые связаны с прежними традициями и так далее, они могли быть сильнее, чем фараон. Только на какое-то время это удалось сломить, и потом всё вернулось на круги своя.

· Есть такая точка зрения(я встречал в работах богословов), что, возможно, эта реформа произвела впечатление на в то время находившиеся в Египте израильские племена и постепенно под влиянием этой реформы евреи перешли к единобожию, до этого у них не было строгого единобожия. Не знаю, связано ли это или нет, получается, что если это действительно можно связать, мы видим, что то, что сделал фараон, повлияло на религию другого народа, а потом, как мы знаем, на основе религии древних иудеев возникнет еще и христианство. «История человечества имеет очень различные взаимосвязи».

· Власть, как правило, передавалась по наследству. Но из-за того, что у фараона было очень много детей обычно, строгий порядок наследования всё-таки скорее всего не был выработан. Мы, по крайней мере, не знаем никакого закона, который это четко определяет. Все возлагалось на волю фараона и выделить кого-то из своих наследников, как правило, кто-то из старших сыновей. Была такая традиция у фараонов, как мы знаем, издавна, связанная с кровнородственными, что одна из жен фараонов было его родная сестра(родилась такая традиция, когда священная кровь фараонов в родственном кругу, только так можно чистым виде ее сохранить) Некоторые историки считают, что эти браки постепенно стали символическими. Наследники рождались от других браков, а не от браков с сестрой. Ну вообще-то по генетическим исследованиям, которые проводятся, а как мы знаем, мумии сохранились многих фараонов и не только фараоновых детей и так далее, это на самом деле не просто такая традиция, действительно, соответственно, были факты, когда наследником являлся именно сын от родной сестры. В то время очевидно не было таких четких представлений, что такие браки близкородственные, они могут быть вредны для потомства. В некоторых народах мы встречаем даже вот чуть ли не в двадцатом веке, в том же Таиланде, очень часто именно короли брали себе в жены своих родных сестер, это не только египетская практика.

· По поводу характеристики фигуры фараона. Фараонный период Древнего царства очень редко фигурирует как полноценные светские владыки, например, мы не встречаем, чтобы фараон ходил в поход, написано, что «он послал в поход», а сам в этом не участвует, какие-то приближенные, которых он назначил, высшие сановники, но сам он появляется весьма редко перед населением, скорее на всяких религиозных и около религиозных церемониях, поэтому, я думаю, для большинства подданных периода ДЦ они очень редко могли увидеть вообще фараонов, для них он был такой таинственной фигурой, только изредка, издалека во время церемонии появлявшийся.

· Вот фараоны среднего царства, судя опять-таки по информации, которая до нас дошла, это активные правители, которые не сидят во дворце в качестве таких башков, а царствуют, правят, ходят в походы. По-прежнему они, конечно, выполняет определенные жреческие функции, вместе с жрецами участвует в ряде религиозных церемоний. В целом, это такие полноценные светские правители, весьма активные, ведущие активную придворную жизнь, государственную.

· Ну а фараон Нового царства — это такой настоящий военный правитель, вождь, император, часто годами может отсутствовать в своем дворце, потому что ходит в походы. Может в течение своей жизни многочисленные десятки походов совершать в фараоном царстве, и в общем-то большая часть деятельности это военная деятельность, благодаря которой могли поддерживать свое растущее государство. Можно сказать, что здесь фараонное царство чем-то напоминает уже императоров Древнего Рима, которые, опираясь в основном на армию, пытались держать под властью государство. Это соответствует тому уже другому государству, которое было в новое время в Египте.

· Естественно, фараон опирался на развитый государственный аппарат. Главные функции государственного аппарата- сбор у населения средств, ренты, распределение благ и управление страной под началом фараона. Государственные запасы должны были быть достаточно большие, потому что в отсутствие денежных единиц содержание всего государственного аппарата, воинов, чиновников, а в тяжёлые периоды населения, потому что когда не было, например ,урожая, надо было поставлять в эти пострадавшие от неурожая регионы государственные запасы, поэтому государство, как такой аккумулятор ресурсов , играло самую главная роль.

· Когда ресурсы собирались, нужно было сделать переучет, а для этого необходим чиновник, поэтому сама такая экономическая функция (вовлеченность во все экономические сферы государства), так и огромное количество работ в экономике на гос. средства производилась, она подразумевала бюрократический характер.

· Чиновники содержались, я уже говорил об этом, у нас с помощью натуральных выдач из казны, имущества, которое им предоставлялось, рабов. При этом это была не частное имущество чиновника, а, соответственно, государственное, которое наследовали с должностью, но не наследовалось как семейное имущество, поэтому кто получал следующий эту должность, получал и это имущество. Практиковалось в такой системе личное обогащение чиновников, которые наряду с государственным имуществом постепенно обрастали и личном. Да это как ни в какой системе не отсутствует. Если мы посмотрим современное положение в государстве, а нам не надо далеко ходить, можем посмотреть свое, мы увидим интересный феномен: чем выше должность чиновника, тем больше у него личного имущества. Собственно подобная практика для всех народов процветало, в Египте действительно формально служил государству человек, но всё богаче семьи чиновника становятся, и в личном плане могут уже наряду с этим служебной имуществом спокойно владеть имуществом, которые они передают, как свою частную собственность наследникам.

· Вершины этой чиновничьей карьеры это было джати или чати (его визит(р) называют в учебнике Томсинова). Глава всего административного аппарата, аналога даже в общем-то не знаю, но в современной власти нет такого, аналогом его иногда называют глава правительства, но он не только глава правительства, у него были военные функцию и были судебные функции (возглавлял все судебные ведомства, по приказу фараона их контролировал), в общем глава всей администрации фараона, часто это кто-то из родственников, но и не обязательно-часто джати занимает люди, которые не являлись родственниками фараона.

· В период нового царства уже возникает 2 джати, так как государство большое, теперь оно делится в управленческом плане на северную и южную часть, и в каждом есть свой аппарат управления. С одной стороны это несколько ослабило престиж джати, потому что получается он не единственный, а их 2, с другой стороны, объективно связано с тем, что государство стало таким большим, что управлять из одного центра было очень сложно.

· Центральные ведомства многочисленные, они были вообще государственные (занимались соответственно общегосударственными функциями), дворцовые (заботились непосредственно о фараоне и его семье и о хозяйстве фараона. Хранитель печати это одна из высших должностей, потому что хранитель печати, соответственно, заведовал хранилищами и контролировал большую часть государственных запасов, а также было ведомство общественных работ или несколько видов(в зависимости от необходимости), которые организовывали различные строительные работы. Соответственно, имели большой персонал и большие ресурсы, которые на это выделялись. Естественно, военные ведомства и так далее. Для Египта характерно переплетение функций, у одного и того же чиновника могло быть несколько должностей, и вот это очевидно считалось социальном престижем, чем больше должностей и функции передаётся одному человеку, тем более он могущественный, тем более он влиятельный. Ну понятно что при сосредоточении разных функций очень сложно было их полноценно исполнять, поэтому понятно, что каждый крупный чиновник, наделяясь разными полномочиями, обрастал соответственно аппаратом своим, которой в общем работал под его началом.

· Местное управление это номархи, главы номов (я уже говорил, что в новом царстве иногда номархом просто военные назначались, особенно тех номов, где была какая-то военная опасность, или государство на границах находилось) и различные чиновники.

· Храмы тоже имели определенное значение для государства, хоть большинство из них считались такими автономными, государство напрямую не вмешивалась в их управлении и хозяйство, тем не менее в некотором смысле они служили государственным функциям, например, степени образования, то есть подготовка специалистов государства велась в рамках храмового хозяйства. Насколько я знаю, вот такой вот специальной системе государственного образования в Египте не было, была семейная, храмовая, она обеспечивала достаточно большой приток грамотных людей в государственный аппарат. И конечно, идеологическая функция, храмы больше всего всегда поддерживали фараона, но как мы знаем, здесь были и нюансы. Когда фараон Эхнатон попытался что-то перекроить, он наткнулся на очень серьезную оппозицию, и как ни странно, само жречество сумело потом прекратить эту реформу, правда, для этого пришлось даже дождаться, когда умрет фараон. Кстати, до сих пор спорят, почему умер Эхнатон. Многие считают, что есть такое предположение, что он был отравлен, возможно было его устранение благодаря оппозиции жречества.

· Ну и армия, я уже сказал, что начинается с среднего царства, выходит из древнего ополчение, которое в древние царство скорее всего было небольшое, не была армия постоянной, не было необходимости в ней и собиралась ополчение по общинам, чтобы отправится в какой-нибудь простой поход. Впоследствии, оно становится профессиональным, достаточно большим, но в новом царстве, конечно, рассвет военный система Египта и профессиональная подготовка, и должности, и карьера военного становится, по крайней мере, сравнимой по значимости с гражданской.

· Теперь о праве. К сожалению, о праве меньше я могу рассказать, чем о государстве, потому что безусловно право египетское до сих пор для нас не раскрыто. Я считаю, что оно безусловно по уровню развития источников права совсем не такое, которое пока до нас дошло. Я вообще верю или считаю логически оправданным рассчитывать на наличие в Египте каких-то развернутых больших сводов законов и законодательных памятников.

· Сами египтяне уже грекам передавали легенды о том, что у них были фараоны, которые издавали многочисленные законы, ещё Менес Древний издал законы, и Рамзес, и другие фараоны. И, собственно, это связанно со связью с богами, что еще бог Тот (Бог грамотности) в свое время передал египтянам навык составления законов. Писанный закон фигурирует и в мифологии, и в египетской исторической традиции. Но вот как я сказал, кроме отдельных законов, указов и так далее, вот никаких других более обширных до нас, к сожалению, не дошло.

· Источники права: это закон(«хеп») и обычай («нета»)(который имеет правовой характер), я думаю, были тесно связаны, потому что как-то традиционность египетской цивилизации очевидно подразумевала, что управлять с помощью этих законов и указов невозможно, необходимо учитывать, опираться в том числе на обычный, но есть ещё такое мнение, что одним источником права были соответственно записи судебных решений, в некоторых текстах которых упоминается, что судьи судили сложив перед собой свитки, вот одни исследователи считают, что это свитки законов, другие, что это вот записи судебных решений, на которые опирались, когда необходимо было вынести новое судебное решение. Ещё можешь назвать источниками договоры. Кстати, вот первый нам известный договор заключен был в 1296 году до нашей эры между фараоном Рамзесом 2 и хеттским царём Хаттусили 3, то есть в данном случае можно сказать, что с этого времени формально отсчитывается появление международного права. Это вполне развитый договор, поэтому, возможно, это далеко не первый договор, просто дошел до нас первым. С помощью договора решаются торговые отношения и пограничные вопросы, статус подданных на каждой государственной территории, выдача пленных и, соответственно, другие вопросы, поэтому само по себе «где заняты» договоры, говорит, что вряд ли это был первый договор.

· Что касается центрального понятие правовой культуры — это «Маат». (Богиня Маат, которая на предыдущем слайде изображена с пером на голове. Это перо она должна была положить на чашу весов, когда взвешивала душу умершего, если это перо перемешивало, значит, соответственно, лёгкая была душа, без грехов, и таким образом, открывался мир богов, если, соответственно, душа была тяжелее пера, значит, душа была греховна.) Маат- понятие многозначное, олицетворяет много ценностей, это, во-первых, и справедливость, какое-то равновесие, порядок, который существует в мире истины, к которой люди и боги стремятся. Богиня Маат считалась дочерью бога Ра, и женой бога мудрости Тота и сестрой фараона, который считался сыном Амон Ра.

· Это воззрение на справедливость, что это комплексное явление, что порядок действий и, соответственно, правильность действий, она конкретно касается не только вот этой ситуации, но и давно затрагивает всего мироустройства, это очень характерно для египтян. На любой проступок людей они смотрели не только с точки зрения именно вины конкретного человека, но и каким образом это действие поколеблет этот порядок. Это очень странно проявлялось. Вот, например, в уголовном праве безусловно выделялись те преступления, которые наиболее могут поколебать этот порядок и нарушить маат – это, конечно, преступление против фараона и против религии (измена во время войны, заговор против монарха, мятеж, разглашение государственной тайной, переход в соседний ном без разрешения.) Кстати, в некоторых случаях это могло наказываться достаточно сурово, особенно когда человек не исполнил свои повинности перед государством. Также должностные преступления весьма сурово наказываются, потому что считалось, что взяточник он не только приносит вред определенному лицу, у кого взятку берет или требует, но и наносит в системе управления государством большой вред и фараону лично, таким образом.

· Всё это считалось достаточно тяжёлыми преступлениями, да и наказывались самым тяжелым наказанием в виде смертной казни. Когда встречаем такие наказания, мы видим, что они часто были тяжёлыми и действительно имели характер устрашения. Например, различные виды смертной казни, членовредительские, телесные наказания, когда тело расширяется и уничтожается, потому что душа должна возвращаться в тело, и отсюда традиции мумификации тела, но тут тело разрывается на части или уничтожается, и это, соответственно, обрекает на вечное мучение такую душу. Казалось бы, всё традиционно для древности, много тяжелых преступлений тяжело и караются, но практика такова, что они не всегда вот так всё в общем-то зверские, не всегда так всё это мрачно звучит. Вот есть периоды нового царства, например, дело разграбления гробниц. Где-то в провинции храм был ограблен и, соответственно, воров поймали, они оказались из работников храмовых, они сделали проход и ценности похищали таким образом, повредив даже несколько мумий, что считалось страшным преступлением . Прислали комиссию из столицы, местная власть не вмешивалась, включили в эту комиссию жрецов и стали разбираться, установили, кто, что делал, кто там был инициатором, кто копал, что и как воровал. Казалось бы, тут вот все ясно, сейчас устроят показательную расправу, но нет, никого даже не казнили, сослали в разные отдаленные храмы, назначили какие-то работы, конфисковали имущество и так далее. Обычно стереотип такой был, что действительно за любое религиозное преступление там безжалостно уничтожали, а здесь налицо была весьма тяжелая вина, и вот, как ни странно, государственная комиссия посчитала ненужным провести казни показательные для этого. Или вот тоже одно из дел примерно этой же эпохи о заговоре при дворце, заговор против фараона. Там одна из жен хотела, чтобы её сын стал фараоном, для этого надо было убить этого, она там договорилась с жрецами и придворными, был этот заговор раскрыт, выяснено, кто там и чего, и фараон предписал казнить главного виновника, там было выделено какое-то число главных виновников. Те, кто не был напрямую, только косвенно вовлечен, их выслали, а этих в казнили, при чём, как казнили, удушили, то есть никаких показательных казней не проводилось, никаких страшных, таких устрашающих мучительных процедур на площади, чтобы показать всему народу, чтоб неповадно было, такого ничего не было, фараон приказал, чтобы убили тихо и больше ничего ему об этом деле не говорили, никто ничего не говорил. Я так подумал, интересно, если мы вспомним, например, средние века, и там подобный заговор, там не закончится всё удушением, будут устроены казни на площади, да еще и родственников казнят. Здесь же все коснулось только непосредственно участников, никто из их родственников не был казнён или убит, вот казни были проведены тихо без оповещения населения, без устрашающей процедуры. Мне, вообще, кажется, что египетское правосознание не видела очень большой жестокости наказаний главную цель, конечно, встречается и наличие разных видов смертная казни говорит об этом, но я думаю, это не было такой регулярной практикой. Там часто больше символические наказания встречались, например, родители, виновные в смерти своего ребёнка, приговаривались не к казни, только должен был какое-то количество дней сидеть в комнате, держать труп ребенка на руках, да это касалось их мучений скорее моральных, а не казни как преступников. Вообще я говорю, что обобщать очень сложно, потому что мы говорим о 3000 лет истории, поэтому понятно, были и жестокости, были расправы, но то, что именно сама по себе такое понимание преступления, которые сложилось в египетском праве, вряд ли оно толкала на такую жестокость, ведь смотрите, как с точки зрения Маат и религии, добро и зло как бы есть, они существуют. Если мы уничтожим преступника, то мы не уничтожим, соответственно, злость, будут другие преступники, не может быть мир, где нет добра и зла, это баланс, который вечно будет известным, будет существовать, поэтому само отношение к преступлению, как к части мироздания, из этого выходит.

· Семейное право находилась под большим влиянием обычаев. Государство, я думаю, здесь какие-то радикальные влияния не стремилось оказывать. При этом семья сложилась, как очень интересный институт, где женщина не является бесправной, она имеет право участвовать в соглашении между семьями (одна из главных функций), имеет право свои условия ставить для брака, женщины, которые самостоятельные, сами заключали без чьей-либо помощи брачный договор, также она могла заставить мужа заключить между собой особый договор, если она хотела особо обеспечить свои имущественные права, дополнительно к брачному договору. И муж, и жена имели право на развод, это не была монополия мужа, жена также имела права развода. Женщина сохраняла дееспособность в браке, имела свое имущество, имела право вступать в любые соглашения, вести отдельно даже хозяйство, если у нее было отдельное имущество. Отцовская власть распространялась на всех детей, не важно родила их жена или наложница. Институт наложниц особо процветал в богатых слоях населения, и дети, рождённые наложницами, считались такими же законными, как и дети рождённые с жёнами. Браки были преимущества моногамные. Полигамия допускалась в семье фараона и знати, знать позволяла иметь несколько жен.

· Наследственное право было следующим. Наследник был обязан провести все погребальные церемонии, поэтому выделялся из всех наследников один, которому это обязательно поручалось. Для этого выделялась специальное имущество семьи, которое для этих целей ему передавалось(погребение). Наследственные права были как у сыновей, так и у его дочерей. И как я сказал, что особо выделялось имущество для погребальных целей, потому что считалось, что забота о захоронении наследодателя одно из священных обязанностей наследника. Существовал наследник, как по закону, так и по завещанию. Завещания зачастую составлялись в присутствии судьи, то есть чтобы составить завещание, как считалось, лучше всего это отправиться в суд, и судья заверит это завещание.

· Собственность на землю была государственной, храмовой, общиной, индивидуальной. Естественно, государство считалось верховным собственником всей земли, но тем не менее значительная часть земли находилась в руках других субъектов, в том числе храмов, общин и частных собственников. Наличие индивидуальной собственности на землю, конечно, расширяется со временем Нового царства. Я говорю, что очень традиционно наличие больших наследств, которые могли передавать те же крупные сановники и так далее, отдельно от своего служебного имущество. Развиты были различные формы служебного землевладения. Земля, переданная за службу, могла передаваться другим лицам только вместе с должностью, она отдельно не передавалась, как и рабы, которые находились на ней, даже встречаются иски в суд, где они протестуют о переселении и их возвращают обратно на эту землю, потому что они там сидели, они там и должны работать. Храмовые земли освобождались от налогов и повинностей, это позволяло храмам имеет некую хозяйственную самостоятельность. Есть такие свидетельства, что в некоторых случаях храм мог тоже получить некую обязанность собирать часть ренты, чтобы передавать их государству, особенно когда государство нуждалось в каких-то серьезных мероприятий, общегосударственных. Очень развиты арендные отношения, когда земля находилась в аренде, это практиковалось в государственном хозяйстве и частном. Кстати, часто среди арендаторов встречаются и рабы. Они сидели на земле и владели землей, работали, сдавая часть урожая государству, и могли ещё и арендовать землю, чтобы работать на себя, вот это тоже субъект арендных отношений. Часто пишут такую фразу в учебниках, что «была слабая грань между собственностью и владением», потому что это смешение разных форм содержания создавала иногда запутанную ситуацию, чтобы понять, что он собственник в отношении этой земле или только имеет какие-то владельческие права. Я думаю, такая слабая грань у нас только на расстоянии, мы не можем хорошо разглядеть, но сами египтяне хорошо ее понимали.

· То, что касается договоров. Большинство договоров, которые дошли, это уже из очень поздней эпохи. Как считается, традиционная форма договора пришла в Египет в этот период из древности. Появление письменности подталкивало египтян часто эту форму на письменную форму применять. Отличаются договор купли-продажи и мены, они по сути дела долгое время совпадали до появления денег, потому что фигурировал всегда обмен товара на товар. Договор услуг применяется. Например, те же самые различные работники, работающие на государство, они могли часть года выполнять работу для себя, потом нанимались на стройку и так далее, работали на частных лиц, что позволяло им улучшить свой уровень жизни. Договор займа фигурировал, как правило. Существовали ограничения на рост долга, например, традиционное ограничение, чтобы не превышал двойной стоимости долга. Для заключения договора использовались клятвы, наиболее важные договоры заключались в суде или храме. При передачи земельного участка, кроме самого договора, обязательным проводилось процедура ввода покупателя во владение в присутствии чиновника, который фиксировал таким образом нового собственника этого земельного участка.

· Высший судья – фараон, но лично, насколько мы знаем, судьями очень редко выступали, передавая эту функцию джати. Джати был главой всех судебных учреждений.

· В столице были суды центральные, они все были коллегиальные, насколько мы знаем. Всегда судят коллегия, то есть не один судья, всегда коллегия судей, часто включается кроме судей и чиновников, еще местные чиновники или те жрецы, как в расследовании храмовых дел, соответственно. Часто судебные функции передавались и местным административным органам, особенно на местах. Название судов «джадхад», «кенбет» (НЦ) используются, считается это название одновременно административных и судебных местных органов управления, потому что можно сказать, что здесь административная и судебная функция смешивались.

· Были храмовые суды, суды Оракула. Храмовый суд вряд ли можно считать неким таким манипулятивным судом, который власть использовал, чтобы подчинять население, он был очень популярным среди населения, очень часто в суд Оракула шли крестьяне (они не шли в государственный суд, а в суд Оракула). По общим описаниям, как это происходило, в присутствии жрецов они излагали свои заявления перед изваянием Бога в храме, и изваяние должно было как-то подать знак. Как мы знаем, что там были встроены всякие механизмы, чтобы Бог мог наклонить голову или сделать какой-то знак, указать на того, кто победил в этом споре. Мы понимаем, что это делали жрецы, естественно, именно они приводили в движение фигуру божества, но я не думаю, что они это делали произвольно, они оценивали справедливость, во-первых, заявления сторон и хотели решить так, чтобы оно считалось людьми справедливым, чтобы впоследствии люди шли в этот суд. Как правило, кроме какого-то символического подношения, которое всегда люди делали, никакой платы за рассмотрение дел на таких судах ничего не делалось. Поэтому мне, кажется, это не было несколько манипулированием населения, сколько сохранением авторитета храмов благодаря достаточно справедливым решениям, которые выносились в этих судах.

КИТАЙ И ГРЕЦИЯ

1. Период Цинь а в последствии в империи хань сформировались те основные принципы управления, которые будут до 20 века использоваться в Китае. Это монархическая власть, бюрократическая система правления, достаточная большая роль армии, так как у Китая была большая территория и всегда на границах сложности и соответственно разнообразная судебная система и правовая, и черты также заложены в древнем периоде древнего Китая и в целом многие идеи и тенденции, которые существуют в этой области Китая и соответственно и то что мы называем правосознанием народа тоже сформировалось в очень древнюю эпоху и имеет влияние на дальнейшее развитие этого государства и этого народа.