I. Общественно-экономическая формация (оэф) – и соответственно формационных подход к типологии государства и правовых систем.

До недавнего времени этот критерий широко использовался в рамках ТГП и других наук. С началом «перестройки», изменением идеологических ориентаций этот критерий стал некоторыми теоретиками подвергаться сомнению. Однако, поскольку при этом не было выдвинуто других, более убедительных критериев, в отечественной научной литературе продолжают пользоваться именно данным критерием.

ОЭФ – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и являющийся важнейшей ступенью развития человечества.

Каждой ОЭФ соответствует определенный исторический тип государства и права.

Данный критерий не следует, однако, абсолютизировать и считать единственно правильным. Кроме него существуют и другие; а также в мире существует и существовало множество так называемых переходных государств и правовых систем, которые не вмещаются в рамки той или иной формации.

В литературе используется несколько вариантов применения данного критерия:

1. Наиболее распространенной является пятичленная схема деления всемирно-исторического процесса. Согласно этой схеме выделяют пять ОЭФ:

• первобытнообщинная;

• рабовладельческая;

• феодальная;

• капиталистическая;

• коммунистическая.

И, соответственно, - четыре типа государства и правовых систем. Связывая существование государства и права с классовым обществом, сторонники этой концепции отрицают возможность их появления при первобытнообщинном строе.

2. В научной литературе в последние годы стала довольно широко применяться и шестичленная схема деления всемирно-исторического процесса. К рабовладельческому, феодальному, капиталистическому и социалистическому способам производства добавляется еще азиатский способ производства.

II. Цивилизация (цивилизационный подход).

Вместо ОЭФ предпринимаются попытки использования в качестве критерия типологии цивилизацию. Однако последняя представляет собой явление, которое не поддается сколько-нибудь строгому и однозначному определению. И все же за этим образом просматривается определенная реальность в виде целостности материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных и временных границах.

Цивилизация, по мнению американского политолога Хантингтона – «некая культурная сущность». Аналогичную позицию занимает английский ученый Тойнби. По его мнению, цивилизация - определенный тип человеческих сообществ, вызывающий определенные ассоциации в области религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев – словом, в области культуры.

Термином цивилизация иногда используют:

1. в отношении государства (цивилизованное государство);

1. для характеристики определенной стадии развития человеческого общества;

2. для характеристики определенного уровня развития общечеловеческой культуры.

Неоднозначность данного понятия делают весьма проблематичным на современном этапе исследования его использование в качестве критерия типологии государств и правовых систем.