1. Внутренние функции:

• удержание крепостных крестьян в полной зависимости и подчинении классу феодалов;

• закрепление и охрана феодальной собственности на землю и другие средства производства и др.

2. Внешние функции:

• захват и ограбление чужих территорий;

• оборона страны;

• установление и поддержание с другими государствами торгово-экономических связей.

Характерной чертой феодального государство было объединение в руках земельной собственности и политический власти. Государственный аппарат содержался за счет налогов, штрафов, пошлин, налагающихся на ремесленников, городских жителей, за счет эксплуатации крепостных крестьян.

Большую роль играла церковь в поддержании феодального строя.

Феодальное право выражало интересы феодалов. Основные задачи феодального права заключались в оформлении и закреплении феодальной собственности на землю и другие средства производства, в закреплении сложившейся системы эксплуатации.

Феодальное право носило ярко сословный характер. Открыто закрепляло экономическое и социально-политическое неравенство в обществе.

Привилегированными сословиями были духовенство и дворяне. Значительно ограничивались в правах горожане.

Характерной особенностью феодального права был партикуляризм, т.е. отсутствие единой системы права в масштабе всей страны и преобладание в нем местных обычаев и актов отдельных феодалов, раздробленный характер права.

Роль канонического права в странах, где господствующая религия возводилась в ранг государственной.

По мере развития феодального общества происходила рецепция римского права. Преобладающей формой феодального права вплоть до периода абсолютизма был обычай.

КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ПРАВО

Капиталистическое государство и право появились в результате буржуазных революций.

Экономической основой буржуазного государства стали капиталистическая система хозяйствования и частная собственность на наиболее важные орудия труда и средства производства. Частная собственность объявлялась священной и неприкосновенной.

Кроме права собственности важнейшими признаками капитализма в западной литературе называются следующие: наличие конкуренции, содействие техническому и технологическим прогрессам; развитию узкой специализации, особенно в сфере финансовых операций; рост мощных, национальных и транснациональных корпораций; периодическое возникновение экономических спадов (депрессий); осуществление правительством лишь частичного контроля над частным сектором; возникновение и развитие сильных рабочих организаций.

Социальная структура буржуазного общества в укрупненном плане представляется как совокупность двух основных классов - буржуазии и пролетариата. Однако в более детализированном плане она включает в себя и промежуточные слои населения. К таким слоям относится интеллигенция, а также многочисленные внутриклассовые группы.

В неразрывной связи с капиталистическом государством находится право. Оно представляет собой систему общеобязательных норм, или правил поведения, выражающих прежде всего волю и интересы господствующих кругов.

Буржуазное право ставит превыше всего и охраняет капиталистическую собственность на землю, недра, водные ресурсы, основные орудия труда и средства производства.

Буржуазное право в отличие от феодального отвергает деление общества на сословия и все связанные с ним привилегии. Появляется деление права на частное и публичное.

Основными формами (источниками) буржуазного права является: законы, нормативные акты, издаваемые исполнительными органами, правовые договоры, правовые обычаи и прецеденты.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ПРАВО

Теоретические основы социалистического государства и права были заложены в трудах основоположников научного коммунизма К. Маркса и Ф. Энгельса и развиты в произведениях Ленина, а также в документах коммунистических партий и научных исследованиях ученых, состоящих на марксистско-ленинских позициях.

Марксистское учение о социалистическом государстве и праве практически не было полностью реализовано ни в одном из ранее существовавших или ныне существующих государств. В СССР и во многих других странах, называвших себя социалистическими, предпринимались попытки реализации идеи социалистического государства и права. Однако они оказались безуспешными.

Исходные постулаты и положения марксистского учения о социалистическом государстве и праве:

1. Социалистическое государство и право возникает путем совершения социалистической революции.

2. Важной закономерностью и одновременно предпосылкой становления и развития социалистического государства и права, согласно марксистской доктрине является слом старой государственной машины, уничтожение государственного буржуазного аппарата.

3. Сущностью нового государства, функционирующего в переходный от капитализма к социализма период является диктатура пролетариата.

4. В своем становлении и развитии социалистическое государство, а вместе с ним и право, согласно марксистской теории, проходит несколько этапов или несколько ступеней эволюционного изменения. После совершения социалистической революции государство проходит следующие этапы в своем развитии: этап существования государства диктатуры пролетариата; этап функционирования собственно социалистического государства и, наконец, этап развития общенародного государства.

5. Формой правления социалистического государства является республика. Формой государственного устройства – унитарное государство. Теоретики марксизма-ленинизма в то же время не отрицали возможности существования при определенных условиях и федерации.

6. В неразрывной связи и взаимодействии с социалистическим государством находится право, оно является средством решения стоящих перед государством ближайших и стратегических задач. Сущность права заключается в том, что оно выражает волю и интересы господствующего класса.

7. Государство и право, не являются вечными и неизменными. По мере развития классового общества и постепенного отмирания классов, государство и право, как классовые институты и явления тоже отмирают.

Под развитием понимается необратимое, направленное изменение материальных и индивидуальных объектов. Под развитием понимается переход от простого к сложному, от низшего к высшему.

В науке ведущее место занимает концепции эволюционного развития и революционного развития общества.

Суть так называемого эволюционизма – а применяя к обществу, его называют социальным эволюционизмом, состоит в том, что развитие общества сводится к медленным, постоянным, количественным преобразованиям, явлениям и процессам, за которыми постепенно настают качественные перемены.

Представители социального эволюционизма считают, что развитие общества есть проявление одних и тех же, универсальных, всеобщих закономерностей развития всей вселенной. При этом считается, что общество развивается поступательно, то есть от низших ступеней к высшим. Одним из основоположников социального эволюционизма явился известный английский ученый Герберт Спенсер(ХIX в.) Согласно его взглядам, все подчинено всеобщему закону развития. Смысл же общественного развития сводится к постоянным усложнения форм общественной жизни или другими словами, к движению от несовершенного к более совершенному, от простого к сложному.

Значимой и влиятельной концепцией развития общества(в рамках социального эволюционизма), являлась доктрина американского ученого Моргана(ХIX в), который обосновал концепцию трех стадий развития человечества. Его взгляды в значительной степени были поддержаны, использованы материалистами, в том числе марксистами. В частности, Энгельс в своем значимом труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в очень большой степени опирался на предложенную Морганом классификацию этапов развития общества.

У Моргана первый там развития человечества – дикость: основная особенность этого периода связана с тем, что люди живут здесь лишь за счет присвоения уже готовых продуктов природы и сами еще не занимались производством для удовлетворения своих потребностей(этот период назывался еще периодом присвающего хозяйства или присваюващей экономики) – люди на этом этапе занимались собирательством и довольствовались тем, что им давала природа.

II этап – варварство: основные особенности этого периода связаны с появлением и развитием скотоводства и земледелия, что привело к резкому увеличению количества средств к существованию. В этот период зарождается собственная производственная деятельность людей(этот этап именуют также периодом появления и развития производственной экономики). Люди здесь сами производят средства к существованию.

III этап – цивилизация, это период расцвета собственно промышленного производства, то есть масштабного, профессионального и систематического производства продуктов, благ, в которых нуждалось общество; все это сопровождалось расцветом письменности и культуры.

В рамках социального эволюционизма была сформулирована также и теория индустриального общества. Основоположником этой теории считается французский философ Раймон Арон(ХХ в). Смысл ее сводится к тому, что поступательное развитие общества состоит в том, что оно развивается от аграрного хозяйства, от так называемого традиционного общества – к передовому, то есть к промышленному, индустриальному обществу. Традиционное общество характеризуется тем, что в нем господствует натуральное хозяйство, и имеет место сословная иерархия. Индустриальное общество характеризуется тем, что здесь имеет место сложная система разделения труда, а также массовое и постоянное производство товаров для рынка. Имеет место автоматизация производства и автоматизация управления производством; здесь отсутствует сословная иерархия.

Данная теория получила свое развитие в рамках популярной в 70х годах ХХ века теории постиндустриального общества(ее представителями считаются также известные американские политологи, как Белл; Бжезинский).

Согласно этой теории человеческое общество в своем поступательном развитии переживает следующие 3 стадии:

I Аграрная, она же доиндустриальная;

II Индустриальная;

III постиндустриальная

На первой стадии основным определяющим фактором общественной жизни и ее развития является сельское хозяйство, как первичная экономическая деятельность;

Вторая стадия характеризуется расцветом промышленности, промышленного производства;

Третья стадия характеризуется резким развитием сферы услуг.

Утверждается, что в доиндустриальном обществе главная ценность и цель общественной жизни – власть. В индустриальном – деньги. В постиндустриальном – знания.

Социальный эволюционизм занимает доминирующее положение в науке. Однако существуют и другие подходы к решению вопросов о развитии общества, этапах, причинах развития.

По-прежнему достаточно популярна теория революционного развития общества, смысл которого состоит в том, что общество развивается, прогрессирует именно за счет революционных преобразований. Под революционными изменениями подразумевается относительно быстрое, качественное изменение характера общества. Считается, что основным двигателем общественного прогресса являются социальные революции. Социальные революции понимаются, как относительно быстрый, качественный переворот во всей системе общественных отношений(Карл Маркс называл революцию «локомотивом истории»).

В рамках таких воззрений считается, что главный вопрос – это смена экономической основы общественной жизни. Считается, что периодически в обществе обостряется конфликт между так называемыми производительными силами и устаревшей системы, так называемыми производственными отношениями.

Этот конфликт заканчивается революционной сменой одних отношений другими. При этом идет так называемая классовая борьба между господствующими классами, группами, слоями, которые заинтересованы в сохранении существующих отношений(землевладелец, феодал – не хотят всего лишиться) и так называемыми угнетенными классами. Борьба эта заканчивается сначала сменой политической власти в обществе – одни господствующие классы, группы, сменяются другими(например, на смену феодалам пришла буржуазия). А в случае же социалистической революции, господствующими классами становится трудящееся большинство во главе с пролетариатом.

На ряду с вышеуказанными теориями развития общества, существуют и принципиально другие концепции. И это прежде всего так называемый цивилизационный подход к решению вопросов развития общества, периодизация развития, типология общества. Такие взгляды называют также теорией культурно-исторических типов развития общества.

Основная особенность таких воззрений состоит в том, что их представители отрицают наличие каких то всеобщих, универсальных, одинаковых закономерностей развития у различных частей человеческого общества. Они считают, что различные коллективы людей, различные общности и в различных регионах планеты в основном развиваются специфично, своеобразно и уникально.

Это своеобразие развития обусловлено сочетанием самых различных факторов: особого религиозного мировоззрения; особенности морали, традиции; культуры в целом; природными и климатическими условиями и как утверждают иногда, теми целями, которые поставлены свыше, данные от Бога. В этом контексте отрицается решающее, исключительное значение экономических факторов – которые важны, но не только и не столько они определяют специфику развития(как это утверждают многие эволюционисты, марксисты и другие).

В качестве критерия выявления и выделения специфики развития используют такое понятия, как цивилизация. При этом, к сожалению, это понятие разными авторами трактуется неодинаково.

В литературе цивилизация чаще понимается как локальная межэтническая общность, формировавшаяся на основе единой исторической судьбы людей, проживающих на определенной территории и имеющую специфические регуляции, своеобразные социальные институты, учреждения.

Считается, что в каждый конкретный момент времени существования и развития человечества, в его рамках существуют различные, отдельные цивилизации. В этом смысле человечество не представляет из себя как бы одну единую цивилизацию, и состоит всегда из различных цивилизаций.

Считается, что достаточно интересный и основной вариант цивилизации, или культурно-исторических типов, или цивилизаций в истории развития человечества предложил известный английский историк Тойнби. Он считает, что определяющим фактором для каждой цивилизации являются устойчивые типы мышления и чувствования, кторорые выражены прежде всего в религии. Этот автор в разные годы выделял различное количество цивилизаций в рамках человечества. Он утверждает, что в истории человечества было, как минимум, 6 цивилизаций, которые он обобщенно характеризует следующим образом:

1 первичная, обособленная цивилизация(например, Египет);

2 первичная, необособленная цивилизация(майя);

3 вторичная(дочерняя), например, Вавилон и древний Китай;

4 третичные-дочерние, например Западная, Православно-христианская, арабская и другие;

5 Застывшие цивилизации, например эскимосская и спартанская;

6 Неразвившиеся цивилизации, например, христианская Япония.

При этом Торнби считает, что для каждой цивилизации существует цель от Бога.

Известный немецкий философ, Шпенглер выделял 8 культурно-исторических типов, как он называет, культур, которые также выступают в качестве цивилизационного критерия. В качестве таковых он называл:

- египетскую культуру;

- культуру Майя;

- греко-римскую;

- арабо-византийскую;

- индийскую;

- вавилонскую;

- китайскую;

- западно-европейскую.

Шпенглер подчеркивал, что разнообразие в развитии человечества превалирует над единством. Он считает, что каждая культура проходить примерно тысячелетний цикл развития. В процессе развития каждая культура проходит 3 стадии: юность, расцвет и упадок.

Периодизация развития общества. Типология общества.

На ряду с вышеуказанными теориями развития общества, существуют и принципиально другие концепции. И это прежде всего так называемый цивилизационный подход к решению вопросов развития общества, периодизация развития, типология общества. Такие взгляды называют также теорией культурно-исторических типов развития общества.

Основная особенность таких воззрений состоит в том, что их представители отрицают наличие каких то всеобщих, универсальных, одинаковых закономерностей развития у различных частей человеческого общества. Они считают, что различные коллективы людей, различные общности и в различных регионах планеты в основном развиваются специфично, своеобразно и уникально.

Это своеобразие развития обусловлено сочетанием самых различных факторов: особого религиозного мировоззрения; особенности морали, традиции; культуры в целом; природными и климатическими условиями и как утверждают иногда, теми целями, которые поставлены свыше, данные от Бога. В этом контексте отрицается решающее, исключительное значение экономических факторов – которые важны, но не только и не столько они определяют специфику развития(как это утверждают многие эволюционисты, марксисты и другие).

В качестве критерия выявления и выделения специфики развития используют такое понятия, как цивилизация. При этом, к сожалению, это понятие разными авторами трактуется неодинаково.

В литературе цивилизация чаще понимается как локальная межэтническая общность, формировавшаяся на основе единой исторической судьбы людей, проживающих на определенной территории и имеющую специфические регуляции, своеобразные социальные институты, учреждения.

Считается, что в каждый конкретный момент времени существования и развития человечества, в его рамках существуют различные, отдельные цивилизации. В этом смысле человечество не представляет из себя как бы одну единую цивилизацию, и состоит всегда из различных цивилизаций.

Считается, что достаточно интересный и основной вариант цивилизации, или культурно-исторических типов, или цивилизаций в истории развития человечества предложил известный английский историк Тойнби. Он считает, что определяющим фактором для каждой цивилизации являются устойчивые типы мышления и чувствования, кторорые выражены прежде всего в религии. Этот автор в разные годы выделял различное количество цивилизаций в рамках человечества. Он утверждает, что в истории человечества было, как минимум, 6 цивилизаций, которые он обобщенно характеризует следующим образом:

1 первичная, обособленная цивилизация(например, Египет);

2 первичная, необособленная цивилизация(майя);

3 вторичная(дочерняя), например, Вавилон и древний Китай;

4 третичные-дочерние, например Западная, Православно-христианская, арабская и другие;

5 Застывшие цивилизации, например эскимосская и спартанская;

6 Неразвившиеся цивилизации, например, христианская Япония.

При этом Тойнби считает, что для каждой цивилизации существует цель от Бога.

Известный немецкий философ, Шпенглер выделял 8 культурно-исторических типов, как он называет, культур, которые также выступают в качестве цивилизационного критерия. В качестве таковых он называл:

- египетскую культуру;

- культуру Майя;

- греко-римскую;

- арабо-византийскую;

- индийскую;

- вавилонскую;

- китайскую;

- западно-европейскую.

Шпенглер подчеркивал, что разнообразие в развитии человечества превалирует над единством. Он считает, что каждая культура проходить примерно тысячелетний цикл развития. В процессе развития каждая культура проходит 3 стадии: юность, расцвет и упадок.

Периодизация и типология общества.

В рамках социального эволюционизма и отчасти в рамках другого направления периодизации и типологии общества в основном выстраиваются именно на выявлении конкретных исторических этапов в развитии общества. Другими словами, типология общества совпадает с выявленными этапами исторической эволюции общества, с периодизацией развития. То есть тип общества и исторические этапы развития обществе – это в основном одно и тоже.

Под типом общества понимают совокупность основных, специфических черт, присущих тому или иному обществу, и которые отличают его от других разновидностей общества. Поэтому типология – это выявление и обоснование наличия специфики тех или иных обществ, выявление сходств и различий между ними. Типология – это разновидность классификации.

По-прежнему сохраняет свое значение марксистская типология общества, которая также совпадает с периодизацией развития общества, основанная на так называемом формационном подходе.

Смысл ее сводится к тому, что общество подразделяется на виды, на исторические типы по такому сложному, комплексному критерию, как общественная экономическая формация. Общественная экономическая формация понимается как исторически определенный тип общества, основанный прежде всего на определенном специфичном способе производства материальных благ.

В каждой формации выделяют так называемый базис и так называемую надстройку. Под базисом понимают все так называемые производственные отношения, то есть отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, в рамках которых определяющими, важнейшими являются отношения собственности на средства производства.

Под надстройкой понимают совокупность религиозных, политических, идеологических, исторических, правовых и тп воззрений и отношений – которые не охватывается базисом.

Самый принципиальный тезис состоит в том, что несмотря на относительную самостоятельность надстройки, сама надстройка и основные характеристики общества в целом предопределяются особенностями базиса. Вслед за изменением характера базиса меняется и специфика надстройки.

Базис, или так называемые производственные силы общества(в это понятие включены люди с их опытом и знаниями, а также орудия и средства труда) образую способ производства, или что тоже самое, общественно-экономическую формацию. Особенности базиса и формации в целом являются критериями, по которым и выделяют различные типы общества, а именно следующие 5 типов: 1) первобытное; 2) рабовладельческое; 3) феодальное; 4) капиталистическое ; 5)коммунистическое общество(социализм рассматривается как первая стадия развития коммунистической формации).

Несмотря на заметные изъяны такой классификации, она сохранила свое научное значение и влияние( в качестве очевидных изъянов называют, как правило, неопределенность с коммунистическим обществом, с социализмом; многие историки подвергают сомнению вообще наличие рабовладельческом формации; не все общества в совеем развитии проходили все вышеуказанные этапы). Конечно, существуют и другие типологии общества.