Тем не менее философия Нового времени сохранила по большей части индивидуалистические и субъективные тенденции. Это весьма явственно выражается в философии Декарта, которая всякое познание ставит в зависимость от достоверности своего собственного существования, а критериями истины считает ясность и отчетливость (понимаемые в субъективистском смысле). Между тем наука, ставшая техникой, утверждала в людях практики взгляд на мир, совершенно отличный от любого взгляда на мир, который можно обнаружить у теоретических философов. Техника принесла с собой ощущение власти: человек ныне в значительно меньшей степени находится во власти окружающего его мира, чем это было в прошлом.

ДЕКАРТ

Философия уподобляется здесь дереву, корни которого образует метафизика, ствол - физика, а ветви, растущие на этом стволе, - все более частные науки. Эта идея, провозглашающая единство философии и конкретно-научного знания, восходит к Аристотелю. Вместе с тем между Аристотелевым и Декартовым представлением о предмете философии есть огромное различие. Различие это связано прежде всего с интенсивным развитием научного знания. В Декартовом понимании философии ясно выражена мысль о практической действенности наук. Кроме механики, медицины и этики ("науки о нравах") здесь идет речь и о более частных науках, составляющих ветви, с которых и должно собирать потребные в человеческой жизни плоды. Густота конкретно-научной кроны философского древа знания, очевидная для французского философа, требовала нового осмысления этого древа вплоть до его корней - метафизики.

1. Зачем Р. Декарт написал это сочинение и как он пришел к выказанным здесь рассуждениям:

   • "...мое намерение состоит не в том, чтобы научить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы верно направлять свой разум, а только в том, чтобы показать, каким образом старался я направить свой собственный разум".

   • "Я же всегда имел величайшее желание научиться различать истинное от ложного, чтобы лучше разбираться в своих действиях и уверенно двигаться в этой жизни".

   • Во время учебы Декарт заметил, что мнения философов весьма разнообразны, во многом не согласны, спорны и сомнительны. Поэтому "как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил искать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или же в великой книге мира, и употребил остаток моей юности на то, чтобы путешествовать... встречаться с людьми разных нравов и положений... Ибо мне казалось, что я могу встретить более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредственно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образованного человека, не завершающихся действием и имеющих для него, может быть, единственное последствие, а именно: он тем больше тщеславится ими, чем дальше они от здравого смысла..." Однако и среди человеческих нравов Декарт обнаружил такое же разнообразие, как и среди мнений философов. Итак, изучив книги прежних философов и нравы современного ему мира, он принял решение изучить самого себя.

*Очевидно, исходя из этого решения, отправной точкой в эпистемологии Декарта стал субъект*

• Р. Декарт довольствовался бы тем, чтобы следовать мнениям других и не заниматься собственными поисками лучших мнений - "если бы имел всего одного учителя или не знал существовавшего во все времена различия во мнениях ученых. Но я еще на школьной скамье узнал, что нельзя придумать ничего столь странного и невероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов... По этим соображениям я не мог выбрать никого, чьи мнения я должен был бы предпочесть мнениям других, и оказался как бы вынужденным сам стать своим руководителем".

1. Р. Декарт отнюдь не стремился к изысканиям в области политической философии: хотя очевидно, что "творение, составленное из многих частей и сделанное руками многих мастеров, не столь совершенно, как творение, над которым трудился один человек", но "...я убедился, что вряд ли разумно отдельному человеку замышлять переустройство государства, изменяя и переворачивая все до основания, чтобы вновь его восстановить, либо затевать преобразование всей совокупности наук или порядка, установленного в школах для их преподавания". "Я никоим образом не одобряю беспокойного и вздорного нрава тех, кто, не будучи призван ни по рождению, ни по состоянию к управлению общественными делами, неутомимо тщится измыслить какие-нибудь новые преобразования... Мое намерение никогда не простиралось дальше того, чтобы преобразовывать мои собственные мысли и строить на участке, целиком мне принадлежащем".

2. Разум (raison) или здравомыслие - это способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения, которая от природы одинакова у всех людей. "Различие наших мнений происходит не от того, что один разумнее других, а только от того, что мы направляем наши мысли различными путями и рассматриваем не одни и те же вещи. Ибо недостаточно просто иметь хороший ум (esprit), но главное - это хорошо применять его".

*Итак, разум среди людей распределен приблизительно одинаково, разница - в способе его использования, т.Е. В методе. Поэтому Декарт решил найти универсальный метод исследования истины*

4. Качества, составляющие совершенство ума, и которыми Р. Декарт, по его скромному признанию, наделен подобно многим из нас, т.е. далеко не в полной мере:

   • быстрота мысли;

   • ясное и отчетливое воображение;

   • обширная и надежная память.

*А вот ум не у всех одинаков. Поэтому далее можно увидеть, что для "посредственного" ума последние 2 качества методология Декарта "компенсирует" с помощью своих четырех правил мышления*

5. Наука - средство приобрести ясное и надежное познание всего полезного для жизни. Цель практической философии (т.е. науки): "можно достичь знаний, весьма полезных в жизни, и что вместо умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно создать практическую, с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех прочих окружающих нас тел, так же отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы, как и они, использовать и эти силы во всех свойственных им применениях и стать, таким образом, как бы господами и владетелями природы".

6. "Философия дает средство говорить правдоподобно о всевозможных вещах и удивлять малосведущих" - так Декарт расценивал современную ему схоластическую философию. Но, увидев в философии методологическую основу всех прочих наук, он задался целью реконструкции философии на уровне исходных бесспорных начал.

   • "О философии скажу одно: видя, что в течение многих веков она разрабатывается превосходнейшими умами и, несмотря на это, в ней доныне нет положения, которое не служило бы предметом споров и, следовательно, не было бы сомнительным... принимая во внимание, сколько относительно одного и того же предмета может быть разных мнений, поддерживаемых учеными людьми, тогда как истинным среди этих мнений может быть только одно, я стал считать ложным почти все, что было не более чем правдоподобным".

   • "что касается других наук, то, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, я полагал, что на столь слабых основаниях нельзя построить ничего прочного".

7. Декарт "начал обдумывать основания новой философии, более достоверной, чем общепринятая":

   • "...приняв во внимание, что начала наук должны быть заимствованы из философии, в которой я пока еще не усмотрел достоверных начал, я решил, что прежде всего надлежит установить таковые".

   • он отбросил как безусловно ложное все, в чем мог вообразить малейший повод к сомнению, чтобы посмотреть, не останется ли после этого в его воззрениях чего-либо несомненного. Отброшены были не только идеи, но и ощущения, поскольку "чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется". "Принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов".