Боязнь инцеста

Данная глава посвящена изучению многочисленных запретов на половые сношения, явление экзогамии. З. Фрейд выделяет следующие особенности:

Более жёсткие наказания за нарушение запретов, вплоть до смертной казни

Отсутствие практических мотивов, когда мимолётная связь не приводила к деторождению, наказание было таким же строгим

Характер наследственности. Например, если мужчина из одного клана женился на женщине (естественно, из другого), то все потомки принадлежали бы к клану матери (по мнению З. Фрейда именно эта форма, матриархат, была, когда возникла экзогамия), что исключает возможность инцеста, так как принадлежа к одному клану с одним тотемом, они становились кровными родственниками.

Все мужчины не могли вступать в сношения с женщинами одного клана, так как тоже считались кровными родственниками.

Именно эти проблемы и разбираются учёным. Весьма интересно толкование взаимоотношения тещи и зятя. У многих народов общение между ними было четко определено. Например, у племени басога существовал обычай, что нельзя разговаривать с тёщей, если они не в разных помещениях и видят друг друга; у зулусов надо было стыдиться своей тёщи и всячески избегать. З. Фрейд описывает происхождение этого явления так. Признавая замечания исследователей до него, он, на основании психоанализа, добавляет новую гипотезу. Так как у многих женщин рано могут закончиться супружеские отношения, а духовная жизнь их монотонна, то всю свою заботу они перекладывают на своих детей, отождествляя себя с ними и испытывая похожие чувства. Это вживание заходит у матери к чувствам дочери так далеко, что и она влюбляется в любимого мужа дочери, что может послужить причиной невротического заболевания. С другой стороны, зять, не сумев воплотить свои чувства к родной матери и сестрам, в образе тещи получает шанс «вернуться к выбору первых времен». Именно сопротивление этим чувствам и привело, по мнению З. Фрейда, к избеганию между тёщей и зятем:

Я не вижу, что помешало бы предположить, что именно этот инцестуозный фактор взаимоотношений мотивирует избегание тёщи и зятя у дикарей [5].

Табу и амбивалентность чувств

Рассматривая один из интереснейших вопросов в этнографии — возникновение и развитие запретов у различных народов, З. Фрейд вводит понятие « постыдный импульс» — недозволенные желания по отношению к тому или иному предмету и действию. Так же сравнивает табу и навязчивое состояние у душевнобольных, называет даже « болезнь табу» и приводит два примера.

Вождь маори не может раздувать огонь, так как иначе его священная сила передастся огню, от огня к горшку, от горшка к пище, а съевший эту пищу человек умрет.

Пациентка отказывается брать ту или иную вещь купленную мужем, требуя ее удалить, иначе она сделает « невозможным» помещение, так как предмет куплен в лавке на Олений улице, а такова фамилия ее подруги. Эта подруга для нее « невозможна», а следовательно и все вещи купленные в лавке, на Олений улице, а затем в Вене, как и сама подруга — табу [6].

Возникновение таких запретов, а также навязчивого состояния, З. Фрейд объясняет тем, что в раннем детстве возникает сильное чувство наслаждения от прикосновения, но ему скоро противопоставляется запрет извне. В результате чего, само чувство наслаждение переходит в бессознательное, таким образом у человека складывается « внутреннее противоречие» — существование желания к предмету и запрещение его, что и может привести к неврозам, а само такое отношение к предмету амбивалентным [7].

Далее в главе описываются сами виды табу у первобытных народов (табу на вождей, мертвых и т. д.)

Анимизм, магия и всемогущество мысли

В главе посвященной возникновению магии З. Фрейд основывается на делении Дж. Фрэзера [8]. — магия, религия, наука. У этнографа магия делилась на несколько типов — имитиативная, ритуал в которой имитировал то, что должно было произойти в результате действия (разбрызгивание воды по полям, ритульное убийство животных и др.); контагиозная — связь ритуала с определенным предметом (сохранение серпа после того, как им порезались, чтобы рана не загноилась и др.).

С помощью психоанализа З. Фрейд пытается объяснить возникновение таких типов магии. Так, происхождение имитативной магии он видит в огромном желании человека, чтобы то или иное явление сбылось, и проводит аналогии с ребенком. Как и ребенок переводит свои детские мечты в игры, так и первобытный человек использует имитацию:

Для взрослого примитивного человека открывается другой путь. С его желанием связан моторный импульс — воля, и этой волей, которой предстоит преобразить поверхность земли для удовлетворения желания, пользуются для того, чтобы изобразить удовольствие так, чтобы можно было его пережить, как бы средством моторной галлюцинации. Такое изображение удовлетворительного желания вполне сходна с игрой детей, которая заменяет у них чисто сенсорную технику удовлетворения[9]

Именно это желание, мысль и получают у З. Фрейда название « всемогущество мысли». Исходя из этого, применяется психоаналитический метод, а также сравниваются магия первобытных людей и невротических состояний у душевнобольных. Так он разделяет духовное мышление уже на три фазы — анимистическую, религиозную и научную. Происхождение анимистической фазы связывается с ранним детством, так как именно тогда «компоненты сексуальности стремятся каждый к наслаждению и находят удовлетворение на их собственном теле»[10]. Религиозная же фаза произошла по З. Фрейду от переноса любви от себя к предмету.