- •Индийская философия
- •Китайская философия
- •Сюнь-цзы
- •Хань Фэй-цзы
- •Дун Чжун-шу
- •Фань Чжэн
- •Чжан Цзай
- •Античная философия
- •Гомер и Гесиод
- •Милетская школа
- •Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Алкмеон
- •Филолай
- •Элейская школа
- •Ксенофан
- •Парменид
- •Зенон
- •Эмпедокл
- •Анаксагор
- •Протагор
- •Горгий
- •Продик
- •Фразимах
- •Антифонт
- •Эпикур
- •Лукреций
- •Платон
- •Аристотель
- •Марк Аврелий
- •Секст Эмпирик
- •Плотин
- •Прокл
другие, но из всех них до нас дошли лишь незначительные фрагменты.
Согласно Протагору, у каждого человека своя истина, ее критерием является восприятие здорового и нормального человека.
Горгий (ок. 483—375 до н. э.) из сицилийского города Леонтины был учеником Эмпедокла. Прибыв в 427 г. в Афины как глава леонтинского посольства, Горгий поразил афинян своим красноречием. Он умел говорить без подготовки на любую тему и «за», и «против». Горгий — автор трактата «О несущем, или О природе», из которого сохранились небольшие отрывки.
Основная часть приводимых ниже фрагментов заимствована из издания: А. О. Маковельский. Софисты, вып. I, II. Баку, 1940-1941.
СОФИСТЫ В ЦЕЛОМ
Аристид 46. [Вначале слово] «софист» было именем, имевшим весьма общее значение... Кажется, что Платон... придал этому имени порицательное значение.
Аристотель Metaph. VI 2. Платон был до известной степени прав, признав небытие за область софистики. В самом деле, рассуждения софистов, можно сказать, больше всего другого имеют дело со случайно данным.
Аристотель Soph. el. I 165. Софистика есть мудрость кажущаяся, а не подлинная, и софист — [это человек], умеющий наживать деньги от кажущейся, не подлинной мудрости.
ПРОТАГОР
Протагор (у Секста adv. math. VII60). Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют.
Секст Pyrrh. hypot. I 216—219. Протагор... мерой называет критерий, вещами же — дела (то, что делается) ; таким образом, он утверждает, что человек есть критерий всех дел: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют. И вследствие этого он принимает только то, что является каждому [отдельному человеку], и таким образом вводит [принцип] относительности...
[Протагор] говорит, что материя текуча и при течении ее беспрерывно происходят прибавления взамен убавлений ее и ощущения перестраиваются и изменяются в зависимости от возрастов и прочих телесных
Сократ
условий. Он говорит также, что причины всего того, что является, лежат в материи, так что материя, поскольку все зависит от нее самой, может быть всем, что только является всем [нам]. Люди же в различное время воспринимают по-разному, в зависимости от различий своих состояний. А именно тот, кто живет по природе, воспринимает то из заключающегося в материи, что может явиться живущим по природе, живущим же противоестественно — то, что [может являться] живущим противоестественно. И совершенно то же самое учение дается и в отношении возрастов, и относительно сна или бодрствования, и о каждом виде состояния [человека]. Итак, согласно его учению, критерием существующего является человек. Ибо все, что представляется людям, то и существует... Итак, мы видим: и [в своем учении] о текучести материи, и [в учении] о том, что причины всех явлений лежат в материи, он держится догматических взглядов.
Секст adv. math. VII 60. [Протагор] говорил, что все продукты воображения и все мнения истинны и что истина принадлежит к тому, что относительно, вследствие того, что все явившееся или представившееся кому-нибудь существует непосредственно в отношении к нему.
Платон Cratyl. 385 Ε. [Протагор говорил], что мера всех вещей есть человек, то есть какими вещи являются мне, таковы они и суть для меня, а какими [они являются] тебе, таковы они для тебя.
Протагор (у Платона Theaet. 166D—167В). В самом деле, я утверждаю, что истина такова, как я ее описал; а именно [что] каждый из нас есть мера существующего и несуществующего. И действительно, бесконечно один [человек] от другого различается этим
самым, так как для одного |
существует |
и является |
одно, для другого другое. Но |
я далек от |
того, чтобы |
не признавать мудрость и мудрого человека. Напротив, именно того я и называю мудрым, кто, если с кем-ни-
будь из нас случится кажущееся и |
действительное |
|
зло, сумеет превратить |
его в кажущееся и действитель- |
|
ное добро. А я думаю, |
что [человека], имевшего в дур- |
|
ном (поврежденном) состоянии души |
соответствующие |
Сократ
этому самому [состоянию] мнения, [то есть] дурные мнения, [вернувшееся к нему] хорошее состояние сделало имеющим иные таковые, [то есть хорошие, мнения]. Последние представления некоторые по незнанию называют истинными, я же признаю лишь одни мнения лучшими, чем другие, но отнюдь не более истинными.
Диоген Лаэртский 1X51. [Протагор] первый сказал, что о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу... И [еще он говорил], что все истинно.
Аристотель Rhet. II 24. Это есть «делать слабейшую речь сильнейшей». И поэтому справедливо вызывает негодование у людей объявление (профессия) Протагора. Ибо [его дело] есть ложь и не истина, но кажущееся правдоподобие, и [ему нет места] ни в одном искусстве, кроме как в риторике и эристике.
Протагор (у Евсевия Ргаер. evang. XIV 3,7). О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать [это]: и неясность [вопроса], и краткость человеческой жизни.
|
ГОРГИЙ |
|
|
Исократ 10, 3. В |
самом деле, разве кто-нибудь мог |
||
бы превзойти Горгия, дерзнувшего говорить, |
что ни- |
||
что из существующего не существует? |
|
|
|
Исократ 15, 268. Горгий же [учил, |
что] совершенно |
||
нет никакого бытия. |
|
|
|
Аристотель Rhet. III 18. Горгий правильно гово- |
|||
рил, что серьезность |
противников |
следует |
убивать |
шуткой, шутку же — серьезностью. |
|
|
|
Секст adv. math. |
VII 65. Из той же самой |
группы |
|
[философов] Горгий |
Леонтинский предводительствовал |
отрядом отрицавших критерий [истины] на основании
иных соображений, чем [какие были] у |
Протагора |
и |
||
его последователей. А именно в |
сочинении, носящем |
|||
заглавие «О |
несуществующем, |
или О |
природе», |
он |
устанавливает |
три главных положения, |
непосредст- |
венно следующих одно за другим. Одно [положение] — именно первое — [гласит], что ничто не существует;
Сократ
второе — что если [что-либо] и существует, то оно непознаваемо для человека; третье — что если оно и познаваемо, то все же по крайней мере оно непередаваемо и необъяснимо для ближнего.
ПРОДИК |
|
|
Платон Euthid. 277 Ε. Сперва, как говорит |
Проднк, |
|
следует изучить [учение] о правильности имен. |
|
|
Цицерон de nat. deor. |
137,1:18. Продик... |
сказал, |
что те предметы, которые |
были полезны для |
жизни |
людей, были занесены в число богов. |
|
|
Секст adv. Math. IX 18. |
Продик же Кеосскнй гово- |
|
рит: «Солнце, луну, реки, |
источники и вообще |
все, что |
полезно для нашей жизни, древние признали богами вследствие получаемой от них пользы, подобно тому как египтяне обоготворили Нил»; по этой-то причине
хлеб был иризнан |
Деметрой, вино — Дионисом, |
во- |
да — Посейдоном, |
огонь — Гефестом и вообще каждая |
|
из употреблявшихся на пользу людям вещей |
[была |
|
подобным образом обоготворена]. |
|
Фемистий Ог. 30. [Продик] всякое священнодействие у человека, и мистерии, и таинства ставит в связь с благами земледелия, считая, что отсюда появилось у людей и [самое] представление о богах, и всяческое благочестие.
ФРАЗИМАХ
ГІлатон Polit. I 338 С—344 А. Так слушай, сказал он (Фразимах): справедливым я называю не что иное, как полезное сильнейшему... Всякая власть дает законы, сообразные с ее пользою... Дав же законы, полезные для себя, она объявляет их справедливыми для подданных и нарушителя этих законов наказывает как беззаконника и противника правде... Во всех городах справедливое одно и то же: это — польза постановленной власти... Овчары или волопасы заботятся о благе овец либо быков, кормят их и ходят за ними, имея в виду... благо господ и свое собственное... те же мысли в отношении к подчиненным у самих правителей обществ... как бы отсюда извлечь свою пользу...
Сократ