4. Как связаны способности человека и его соц.Статус в государстве Платона?

Просто ноль инфы в лекции, поэтому верим в литературу

ТЕОРИЯ ПЛАТОНА О ТРЕХ ЧАСТЯХ ДУШИ

В известных диалогах «Государство» и «Федр» Платон описывает свое понимание рационального и духовного начал. Он выделяет три начала души: разумное, яростное и страстное.

1. Разумное начало обращено на познание и сознательную деятельность, отвечает за принятие взвешенных решений, умение отличать истинное от ложного, настоящее от мнимого.

2. Яростное начало отвечает за желания человека, когда он жаждет победы и славы. Если человек обладает справедливой душой, яростное начало укрепляет разум, и тот ведет человека. Волнения яростного начала провоцируют гнев и ощущение несправедливости.

3. Страстное начало отвечает за основные потребности и желания, например чувство голода или жажды. При этом аппетит может оборачиваться неразумным желанием или вожделением, например обжорством или сексуальной невоздержанностью.

Для объяснения трех начал души Платон рассматривает три разных сословия справедливого общества: сословие воспитателей (высшее), сословие воинов (стражей) и сословие кормильцев (прочих граждан). По Платону, разумное начало должно управлять решениями человека, яростное — помогать разуму, а страстное — подчиняться. Добившись правильного взаимоотношения между тремя началами души, человек достигнет личной справедливости.

Это была сама теория деления души, а теперь как это связано с государством.

Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души

оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная (эмоциональная) или

вожделеющая (чувственная). Если преобладает разумная, то это люди, которые стремятся

созерцать красоту и порядок идей, устремлены к высшему благу. Они привержены

правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений.

Их Платон зовет мудрецами, или философами, и отводит им роль правителей в

идеальном государстве. При преобладании аффективной части души человек отличается

благородными страстями - храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение

долгу. Это качества, необходимые для воинов, или "стражей", которые заботятся о

безопасности государства. Наконец, люди "вожделеющего" типа должны заниматься

физическим трудом, ибо они с самого начала принадлежат к телесно-физическому миру:

это - сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни

государства.

Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит очень

высоко: это мера. Ничего сверх меры - таков принцип, общий у Платона с большинством

греческих философов; к мере как величайшей этической ценности призывал своих

сторонников Сократ: умеренность как добродетель мудреца чтили Аристотель, стоики и эпикурейцы.

5. Учение Аристотеля о причинах, его логический и практический смысл.

Аристотель развивает учение о причинах всего сущего.

1. Материальная — объясняет, из чего всё сделано.

2. Формальная — объясняет, какую форму всё принимает.

3. Действующая причина (или как в лекции движущая) — объясняет, с чего всё началось.

4. Конечная причина (или как в лекции целевая) — объясняет цель всего.

Это была база, а теперь раскроем чутка

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму.

Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум-перводвигатель = Бог-нус по лекции). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и эйдоса (формы). Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, можно рассматривать как возможность статуи, он же есть материальное начало, субстрат, а высеченная из него статуя — это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: «то, ради чего». Здесь мы имеем дело с таким исключительно важным положением философии Аристотеля, как смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней — от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее — от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть, у Аристотеля огромную роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями пространства и времени, которые выступают у него не как субстанции, а как «место» и число движения, т.е. как последовательность реальных и мыслимых событий и состояний.

Значение теории на практике

Аристотель разработал иерархическую систему категорий (это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.) , в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение. Своим анализом потенции и акта Аристотель ввел в философию принцип развития. Это было ответом на апорию элейцев, согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором — нечто не может возникнуть из ничего, следовательно, возникновение или становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия». Тем самым Аристотель ввел в оборот философии категории возможности и действительности, а это и есть потенция и акт.

Акт и потенция (действительность и возможность):

акт — деятельное осуществление чего-либо;

потенция — сила, способная к такому осуществлению.