23. Цель истории и роль пролетариата в ней.

Цель истории??? Ну могу предположить что по Марксу это в первую очредь развитие средств производства.

Роль пролетариата? В создании общества нового типа, преодоления стадии капитализма и переход к коммунистическому обществу, фактически пролетариат это движущая сила, т.к. средства производства уже созрели, осталось созреть классу.

Коммунисты, следовательно, на практике являются самой решительной, всегда побуждающей к движению вперед⁹ частью рабочих партий всех стран, а в теоретическом отношении у них перед остальной массой пролетариата преимущество в понимании условий, хода и общих результатов пролетарского движения.

Ближайшая цель коммунистов та же, что и всех остальных пролетарских партий: формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти.

Теоретические положения коммунистов ни в какой мере не основываются на идеях, принципах, выдуманных или открытых тем или другим обновителем мира.

Они являются лишь общим выражением действительных отношений происходящей классовой борьбы, выражением совершающегося на наших глазах исторического движения. Уничтожение ранее существовавших отношений собственности не является чем-то присущим исключительно коммунизму.

Все отношения собственности были подвержены постоянной исторической смене, постоянным историческим изменениям.

Например, французская революция отменила феодальную собственность, заменив ее собственностью буржуазной.

Отличительной чертой коммунизма является не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности.

24. Ф.Ницше «Так говорил Заратустра»

25. Роль 3 превращений духа в эволюции сверхчеловека.

В идеях Ницше мы можем выделить одно понятие, которое является ключевым для понимания всей «философии жизни» - это «воля к власти» - стремление природы в целом, и человека в частности, господствовать - выживать, захватывать подчинять, распространяться, заполнять собой ( господство следует понимать широко ). Человек некогда был животным, однако воля к власти обеспечила ему выделение из их числа. Но сам человек - «это нечто, что должно превзойти». Это переходная ступень к сверхчеловеку. Но кто есть сверхчеловек, как его можно определить? Сверхчеловек - это «господин своих добродетелей» - то есть такое существо, которое способно на основании своей воли, силой своего духа самостоятельно регулировать для себя, что есть добродетель, а что - порок, что есть нравственность, а что - безнравственность, что есть добро, а что - зло. Таким образом, сверхчеловек есть высшее выражение воли к власти, силы самой жизни, некий абсолют воли, пронизывающей самую жизнь. Однако сразу же, тотчас же человек не способен стать «господин своих добродетелей», Ницше выделяет стадии, через которые должно пройти духу, дабы обрести полное господство над своей духовной жизнью ( N.B. - при рассуждении о ценностях следует иметь ввиду, что Ницше критиковал тогдашнюю религиозную этику, наблюдая за кризисом «христианских ценностей». Христианство определяло добродетели - как дарованные Богом, внешние по отношению к человеку ценности, в то время, как пороки исходили от самого человека, являясь следствием греховности всего человеческого рода. «Бог мертв» - человек в эпоху кризиса должен искать иные побудители нравственного поведения, по-другому оценивать источники добродетельности. Так же Ницше покалывает и относительность прежде незыблемых ценностей и категорий религиозной, глубоко христианской этики ).

Итак, дух должен пройти три стадии, которые позволили ли бы ему господствовать над своими добродетелями - то есть полностью реализовать волю к власти.

«Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд, ребенком становится лев» - с помощью этой метафоры философ показывает пути взаимодействия человека с ценностями, с культурными установками. Сначала дух становится верблюдом: «Все самое трудное берет на себя выносливый дух…». Человек сначала полностью следует прежним установкам, ставит долг на первое место, стремится к лишениям, к труду и уединяется со своей тяжелей ношей. Однако оказавшись один, «в пустыне», дух человека становится львом - вместо «я должен» появляется «я хочу» - человек хочет создать новые ценности, но должен добиться этого права, уничтожить в себе беспрекословное повиновение старым, ему не принадлежащим ценностям. И только уничтожив в себе его, способен он добиться духовной свободы, чтобы создавать свои ценности: «…быть голодным, сильным, одиноким и безбожным - так хочет воля льва…» Однако этого недостаточно, чтобы созидать: «Почему хищный лев должен стать ещё ребенком? Дитя есть невинность и забвение, новое забвение, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения» - чтобы создавать, необходимо создавать легко, играючи, по своей воле, без памяти о прошлой святыне «ты должен».

Нетрудно заметить, что сверхчеловек - это прежде всего отшельник, живущий в «пустыне» (в уединении) и мало взаимодействующий с обществом. Образ верблюда - это человек в начале перехода, когда на его духе навьючены данные из-вне ценности, которые тяготят его и от которых можно отойти лишь обособившись от общества, даже уйдя в пустыню. Только в одиночестве способен человек отбросить прежние ценности, причем в качестве образа философ выбирает льва, бьющегося со старыми ценностями - по существу, это отстаивание воли к власти - утверждение «я хочу» над «ты должен». «Ребенок» и означает высшее выражение воли - абсолютную чистоту, следование лишь своим хотениям без оглядки на «ты должен» и, в конечном счете, определение собственной системы ценностей и своих добродетелей, господство над ними.