16. Т.Гоббс «Левиафан». Часть II, гл. 17-31

«Левиафан» появился в болезненное время. Книга вышла в Англии на английском языке в 1651 году. В Англии 1649 год — это кровавое завершение Английской революции, казнь короля Карла I. Затем произошло установление диктатуры Кромвеля. С мировоззренческой стороны это эпоха становления новой научной философии, которая резко противопоставляет себя схоластике. В Англии это Фрэнсис Бэкон, которого традиционно считают основоположником английского эмпиризма, а во Франции это, конечно, Декарт. И сам себя Гоббс тоже считал ученым-философом, который открывает путь разумному, рациональному научному исследованию, в том числе во всех областях политической науки.

Во введении Гоббс с самого начала говорит о том, что человек подражает Богу.

Как Бог сотворил своим искусством природу, так же и человек в своем подражании как ремесленник, как искусник создает этого великого Левиафана, который называется государство.

Еще один момент, связанный с символикой Левиафана, — это его противостояние другому мифическому животному, которое именуется в Библии Бегемотом. У Гоббса, помимо прославленного «Левиафана», есть еще памфлет, который называется «Бегемот, или Долгий парламент». Там он пытался сказать, что Бегемот — это тот, с кем борется Левиафан, Бегемот означает смуту, распри и другие плохие вещи, а Левиафан — мир, покой и порядок.

Начинает Гоббс с минимальной и фундаментальной составляющей государственного механизма – человека. Гоббс вводит понятие естественного состояния, которое описывает человека не только вне государства, но и вне какого-либо социума, вне договоренностей с другими людьми. Естественное состояние вызывает “войну всех против всех” - состояние людей до общественного договора. Когда человека ничто не сдерживает, он скорее стремится обобрать и устранить другого, а не наладить контакт и договориться. Причиной такого поведения является страх перед тем, что другой человек может сделать то же самое. Люди в принципе, по Гоббсу, довольно враждебно настроены по отношению друг к другу. Гоббс утверждал, что единственный способ достичь мира — составить социальный договор, по которому группа людей соглашается, чтобы один высший орган власти управлял ей в интересах и на пользу всего общества. В рамках социального договора страх выполняет две функции.

1. Он создает состояние войны, чтобы возникла необходимость в социальном договоре.

2. Он поддерживает мир в обществе (тем, что высшей власти позволяется держать в страхе всех благодаря наказанию тех, кто нарушает социальный договор).

Гоббс считал, что раздробленность в обществе, например, противоборствующие структуры власти, разные философские течения или борьба между церковью и государством, ведет к гражданской войне.

Следовательно, для поддержания мира все члены общества должны согласиться на авторитарную фигуру, которая контролировала бы правительство, издавала законы и возглавляла церковь.

17. Основания государственности по т.Гоббсу.

У Гоббса государство появляется в результате общественного договора. До Гоббса, когда использовались понятия договора, чаще всего исходили из того, что есть некий народ, который может вступить в договорные отношения с каким-то приглашаемым правителем. Гоббс предположил нечто более радикальное. Он предположил, что народ только и возникает в результате договора, а договор — это не договор с каким-то князем или сувереном, а это договор людей между собой. Люди между собой договариваются о том, что у них теперь будет государство, о том, что у них теперь будет common wealth, о том, что у них будет Левиафан, и у этого государства должен быть суверен. Превращение разрозненных людей в граждан государства путем договора означает отказ от некоего права. Главное право, от которого люди отказываются в пользу суверена — это право наказывать смертью других людей за те неприятности, повреждения, за те угрозы, которые они могли бы нам причинить.

Фигура суверена решает довольно важную задачу о принятии конечного решения, формирования понятий законного и незаконного. Главное в решении суверена не его обоснованность, а сам факт того, что он может его принять и тем самым каким-то образом разрешить социальную проблему. Суверен становится «последней инстанцией» и одновременно гарантом сохранения выгод от общественного состояния. Таким образом, общественный договор также может быть представлен как сделка, в которой право на всё (с тотальным страхом) меняется на право на жизнь для законопослушных граждан (со страхом перед законами).

Гоббс – сторонник сильной абсолютистской государственной власти, т.к. он считает, что только она способна устранить все остатки «естественного состояния», все споры и беспорядки. Требование крепкой и сильной гос. власти (с опорой на разум) объективно соответствовало интересам формирующейся буржуазии.

По отношению к носителю верховной государственной власти (суверену) Гоббс различает три вида государства: демократия, аристократия, монархия. Лучшая по мнению Гоббса – монархия. Правитель-суверен, опирающийся на разум, должен заботиться о духовном и материальном возвышении подданных, о развитии экономики, поднятии уровня морали. В этом ему помогают законы, их обязательность гарантируется государственной властью.

Таким образом, в концепции Гоббса государство держится на могуществе, полном всевластии суверена и авторитете, который церковь легитимирует в своей форме (или, если давать современную интерпретацию, любой социальный институт, имеющий влияние на моральные взгляды общества).

18. Ж.-Ж.Руссо «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми»