Экзистенциализм

Возникает и распространяется в Германии между ПМВ и ВМВ. Рост популярности экзистенциализма во Франции относится к периоду окончания ВМВ. Произведения экзистенциалистов различны по стилю и иззложению.

Антропоцентричная философия – сосредоточена на проблеме человека. Рассмотрение с точки зрения индивидуального существования человека, которое постигается не извне, а изнутри.

1. В экзистенциализме человек как субъект чувствующий, эмоционально взволнованный, переживающий – и только после этого как рациональный.

2. Смысложизненные вопросы в центре: вины, выбора, ответственности, жизни и смерти.

3. Характерные категории – тревога, отчаяние, заброшенность.

4. Задача – замена «философии сущностей» «философией существования». Упрёк классической философии в том, что она ставит на первый план «философию мира», «философию духовных продуктов». На первом должна быть философия человеческого существования.

Мышление безразлично по отношению к его экзистенции.

Сёрен Кьеркегор.

Жизнь даёт гораздо больше веры и надежды, чем может обеспечить наука, ибо последняя отвлекается от смысложизненных вопросов человека.

Экзистенциальное мышление связано с внутренней жизнью человека, его интимными переживаниями, оно помогает получить конкретное человеческое знание. Кьеркегор – противник философских систем. В центре должна быть человеческая индивидуальность. Этапы в жизненном пути. Они связаны с человеческим разумом, рассудком, определённой нравственной ориентацией.

3 этапа развития человека:

1. Эстетический этап – символом может быть Дон Жуан – человек, который обуреваем страстями, который наслаждается мгновениями и схватывает их, он не останавливается и не оглядывается на жизненный путь, он не пытается найти общее, связывающее мгновения. Если у человека есть силы встать, есть стремление найти выход из отчаяния и переживаний, тогда он осуществляет некий нравственный выбор и может перейти на следующий этап и принять новую нравственную ориентацию – этический этап.

2. Этический этап – символом может быть Сократ. Этап постоянного труда. Служение истине и благу, но общее подавляет. Человек примыкает к общему и оказывается поглощён им. Сократ – трагический герой.

3. Религиозный этап – принятие Бога. Любовь к сыну и любовь к Богу. Как человеку ориентироваться в ситуации? Выполнить предложение Бога или оставить верность сыну? (Легенда про Авраама, «рыцарь веры», в этом отношении Авраам есть личность уникальная и уникальный Бог. Авраам верит в силу абсурда, в ту силу, которая вознесёт нас над счастьем и несчастьем – вера в нравственного Бога с одной стороны, реализация требований Бога с другой стороны. Выбор Авраама – выбор в ситуации абсурда.) Мы отрекаемся от общего, чтобы стать единичным.

Бердяев – многие идеи очень близки к философии экзистенциализма. «Философия не может быть не личностной». Сочетание «научная философия» оксюморон.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) – «Бытие и время», 1927 – основные принципы экзистенциализма.

Если традиционная философия рассматривает мир, где человек – один из видов сущего, то для Хайдеггера человек – исходная реальность, обладающая приоритетом по отношению ко всем другим видам реальности.

Сознание, которое он анализирует, - не познающее, а страдающее, чувствующее – сознание озабоченности, смерти. Используемые для описания и человеческого сознания категории – экзистенциалы. Они противопоставлены традиционным категориям, известным со времён Аристотеля. Экзистенциалы по Хайдеггеру: «Бытие-в-мире», «забегание вперёд», «страх» и др.

Бытие человека – «бытие в мире» - единство субъективного и объективного. «Человек – не только то, что он есть». Человек – не только тело, но его намерения, страхи, опасения и тд. Понять страхи человека невозможно, это «путь в никуда». Это путь, который заставляет отвлекаться от подлинной человеческой сущности, от его переживаний, стремлений. Человек всегда «забегает вперёд», он проектирует себя. Бытие человека не находится в той точке физического пространства, где пребывает его тело. Лектор в аудитории может спросить у студента «ты где?». Мы прекрасно видим, где расположено тело человека. При этом мы сомневаемся в том, где присутствует человек в данный момент. «Прошлое, настоящее и будущее – взаимопроникающее».

Подлинное и неподлинное существование. Неподлинное существование связано с перевесом моментов настоящего и из подчинённости вещам. Человек рассматривает себя по аналогии с вещами и с другими людьми. Мы ставим на место себя другого, а другого на место себя. Господство «усреднённых других», отнимающих бытие у человека. Такой субъект, рассматривающий себя самого по аналогии с другими. Основная характеристика человека – его конечность, которая осознаётся самим человеком. Осознание этого должно помочь человеку перестать быть безличным существом и понять себя как существо с подлинным существованием. Вырваться за пределы бытия – осознать предел, поставленный существованием человека, «посмотреть в лицо смерти».

Язык – ниточка, связывающая человека с бытием, это голос бытия, обиталище бытия, «дом бытия». Язык технизируется, становится средством передачи информации, а речь умирает. Нужно прислушаться к языку, позволить ему говорить. Задача возрождения подлинного языка и умение его слышать – всемирно-историческая задача. Если мы хотим помочь человеку вернуть упущенные возможности, надо вернуть язык. Язык продолжает жить прежде всего в произведениях великих поэтов. Гёте, Либке и некоторые другие. «Мыслить – значит, быть поэтом».

В годы Гитлера работы Хайдеггера пользовались популярностью. Ему предложили должность ректора, он её принял. Коллеги Хайдеггера неоднозначно отнеслись к подобному решению. Хайдеггер не стал нацистским философом, в 1934 он оставил пост ректора и продолжил просто преподавание. Идеи Хайдеггера оказали очень серьёзное влияние на одного из ярчайших представителей французского экзистенциализма Жана-Поля Сартра (1905-1980).

Политическая биография Сартра резко отличалась от Хайдеггера. Принимал участие в движении Сопротивления. Преподавал философию в парижском лицее, принимал активную политическую деятельность. Работы – «Тошнота», «Дороги свободы» и др.

Основные идеи Сартра:

1. Приоритетность человеческого существования. Негативы сознания настраивают нас на то, что человек – существо, которому сложно осуществлять себя счастливым в привычном смысле этого слова: это сожаление, тревога, неприязнь.

2. Центральное место – понятие свободы. Свобода в отношении человека к обстановке. Нет никакой человеческой природы. Нет никакой изначально заданной сущности человека. Существование предшествует сущности. Отличия человека от вещи: их существование определяется целью. Ремесленник создаёт нож – он изначально предназначен для выполнения определённых действий. Сущность качеств (форма, заточенность) определяют его существование. Человек же сначала появляется, существует в мире и лишь потом формирует свою сущность.

3. Человек – проект. Многие наши желания не реализуются в наших поступках. Человек существует лишь постольку, поскольку он себя осуществляет. Экзистенциализм – философия действия в условиях свободы, ответственности, выбора. Человек – ряд его поступков.

4. Ответственность. Человек, создавая себя, одновременно создаёт определённый образ человека.

5. Тревога – нравственный выбор. Явился мне посланник Бога, а могу ли я исключить ситуацию, когда явился посланник падшего ангела? Кому доверять?

6. Заброшенность – нет объективной системы ценностей, на которую человек может опереться. Нет жёсткой системы ценностей, детерминизма. Человек обречён быть свободным. Юноша, на руках у него старая мать. Должен ли юноша воевать и мстить за своего брата или остаться с матерью и сохранить ей жизнь? Какая система ценностей помогает нам осуществить этот выбор? Человек должен довериться своим инстинктам.

7. Отчаяние. Никто не может приспособить мир к нашей воле. Эмоциональное отчаяние переживается тяжело. Но при этом человек не должен стремиться скрыть от себя свою свободу. Это соблазнительно – постараться самого себя настроить на такую линию поведения. Человек не должен бездействовать. Культурные традиции – как быть с ними? Следуя раcсуждениям экзистенциалистов, мы должны прийти к их определённому отрицанию. Человек должен довериться внутреннему выбору – на что он опирается? Только на инстинкты, на бессознательность? Достаточно ли этого для того, чтобы помочь человеку? Наверное, нет.

Лекция №22. 21.04

Позитивизм – антипод экзистенциализма. Одни говорят, что язык позитивизма слишком приземлённый и даже скучный. Другие ценят в нём определённость и ясность.

Критика метафизики за то, что метафизические категории не находят подтверждения в опыте науки. Философия должна основываться на науке и служить совершенствованию науки. В развитии позитивизма принято выделять 3 основных этапа:

Первый позитивизм – две основные фигуры 1-й половины 19 века: Огюст Конт (1798-1957), 2-й половины – Герберт Спенсер (1820-1903).

Огюст Конт. Факторы 19 века, определившие философские построения Конта, - бурное развитие промышленности и технологий. У Конта недворянское происхождение, его образование не было классическим. Поступил в Парижскую политехническую школу (первое в истории инженерное учебное заведение), но не успел закончить, школа была закрыта. В возрасте 20 лет стал личным секретарём Сен-Симона. Периодизация развития человека – стадии развития человеческого духа – теологическая (связана с религией, «детская» стадия), метафизическая (замена богов абстрактными понятиями сущности, силы, субстанции – время отрицания и разрушения; наивысшая точка - ВФР) и позитивная (период зрелости – отказ от метафизики, присущей реальным наукам, отказ от стремления объяснять – оно должно быть заменено описанием; слово «почему» должно быть заменено на слово «как» - этого позитивного состояния должны достичь все науки; в настоящее время ближе всего к этому состоянию подошла астрономия, а философия должна содействовать наукам в достижении позитивного состояния, но сама философия должна измениться и стать позитивной – основываться на наблюдении, опыте и сравнении). Такая философия создаст систему, которая объединяет все научные знания. Идея социальной физики – социологии. Никакой метафизики, никакого поиска причин.

Герберт Спенсер. «Основные начала», «Основания биологии», «Основания психологии», «Основания этики». Необходимость ориентации философии на принципы естествознания – основание на знаниях частных наук и их обобщение. Спенсер обратился к биологии. Общество – это особый организм, оно развивается и проходит разные этапы, развитие общества происходит за счёт усложнения и внутренней дифференциации общества, подобно биологическим организмам разные общества ведут борьбу за существование. Любое общество, как и любой организм, стремится к равновесному существованию. Класс господ органически приспособлен. Роль его подобна роли нервно-двигательного аппарата в организме. Задача – обеспечение эволюционного развития общества. Убеждение на естественно-научной картине мира

Второй позитивизм – ответ на картину мира, продвигаемую первыми позитивистами – связан с великими открытиями – рубеж 19-20 веков – электромагнетизма, рентгеновских лучей, радиоактивности, светового давления. Эмпириокритицизм – критика опыта.

Эрнст Мах (1838-1916) – физик. Мир физического и мир психического объединяются, они содержат общие элементы – свет, звук, запах, теплота, давление. Чувственный мир принадлежит одновременно как области физической, так и к психической – границы проводятся лишь в практических целях – в целях удобства и решения практических задач. Относительно устойчивые комплексы ощущений. Между комплексами пространственно-временные связи. Поскольку мир есть комплекс ощущений, задача науки – описание этих ощущений. Оно не бесцельно и осуществляется на основе определённых принципов, из которых важнейший – принцип экономии мышления – прояснение сознания и мышления учёного. Для реализации этого принципа производится систематизация и устранение метафизических элементов. Рихард Авенариус (1843-1896). Ленин тоже об эмпириокритицизме писал: 1909 – Ленин жил в Женеве, но для работы над этой книгой специально выезжал в Лондон, где занимался в библиотеке Британского музея. Критика другого русского учёного Александра Богданова.

Третий позитивизм – 1920-е годы – логический позитивизм (неопозитивизм). Бертран Расселл, Людвиг Витгенштейн – «Логико-философский трактат». Венский кружок – цель: усовершенствование языка науки, исключение ненаучных метафизических элементов, избавление философии от всех направлений. Средством решения своих задач позитивисты избрали язык и возможности математической логики. Анализ языка науки – демаркация научного от ненаучного.

Внешне задачи всех трёх направлений сходны, но внутри различны. В идеале все положения философии должны верифицироваться. А те предложения, которые не могут быть верифицированы, не являются научными, они должны быть удалены как паразиты из языка науки.

Программа позитивистов не реализовалась – споры на предмет того, сколько будет потрачено времени/сил. Логические позитивисты внесли большой вклад в логическую семантику. Введение в употребление выражения «философия науки».

Постпозитивизм – критика логического эмпиризма. Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд – абсолютная свобода учёного.

Сегодня позитивизм не является актуальным, это этап в развитии философии, однако позитивистские установки есть в разных видах профессиональной деятельности: стремление не отрываться от опыта, не отвлекаться от факта, от проверяемости. Позитивистские мировоззренческие установки, однако, играют обедняющую роль, формируя искажённую картину действительности и задавая неверные ориентиры. Стремление описать жизнь общества на языке экономических показателей и выстроить управление этими сферами – оптимизация здравоохранения – сегодня о последствиях таких мер говорят очень много. Экспансия псевдоэкономического позитивизма в сферу науки, в организацию научных исследователей, оценку деятельности учёных. Прогресс науки в виде роста числа публикаций и роста числа ссылок на публикации других публикаций.

Лекция №23. 28.04