14. Эволюционная теория познания (к.Лоренц, г.Фоллмер. К.Поппер).

БИЛЕТ: Эволюцио́нная эпистемология — теория познания, являющаяся разделом эпистемологии и рассматривающая рост знания как продукт биологической эволюции. Эпистемоло́гия — философско-методологическая дисциплина, исследующая знание как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие. Главный тезис эволюционной эпистемологии (или, как ее обычно называют в германоязычных странах, эволюционной теории познания и знания) сводится к допущению, что люди, как и другие живые существа, являются продуктом живой природы, результатом эволюционных процессов, и в силу этого их когнитивные и ментальные способности и даже познание и знание (включая его наиболее утонченные аспекты) направляются в конечном итоге механизмами органической эволюции.

Эволюционная теория познания Лоренца включает два взаимосвязанных между собой блока: методологический и содержательный. Методологический блок лоренцевской концепции содержит обоснование возможности и необходимости естественно-научного подхода к человеческому познанию и духу, критику идеалистических и вульгарно-материалистических подходов к ним. Содержательный блок эволюционной теории познания К. Лоренца включает рассмотрение сущности и граней познания и духа, их возникновения и развития с позиций эволюционизма дарвиновского типа.

Карл Поппер стал основоположником критического реализма. Он считал, что истина объективна, а знание носит предположительный характер, может быть подвержено ошибкам и должно постоянно пересматриваться. Критический реализм появился как попытка Поппера решить философские проблемы демаркации (отделение научного знания от ненаучного) и индукции (допустимость индуктивных суждений из опыта). Поппер выдвинул принцип фальсификационизма, согласно которому теория является научной, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен.

Герхард Фоллмер. К основным постулатам гипотетического реализма, при котором имеет место быть гипотетический характер всех знаний о действительности, относятся 1-7 постулаты из 10 постулатов научного познания:

1. Постулат реальности: имеется реальный мир, независимый от восприятия и сознания.

2. Постулат структурности: реальный мир структурирован.

3. Постулат непрерывности: между всеми областями действительности существует непрерывная связь.

4. Постулат о чужом сознании: также как и я, другие индивиды имеют чувственные впечатления и сознание.

5. Постулат взаимодействия: наши чувственные органы находятся под влиянием реального мира.

6. Постулат функции мозга: мышление и сознание являются функциями мозга, естественного органа.

7. Постулат объективности: научные высказывания должны быть объективными (отнесенными к гипотетически постулируемой реальности).

ВАСИЛЬЕВ:

Статья Поппера «эволюционная эпистемология» (1983). Тезисы:

1) Специфическая человеческая возможность познавать, производить научные знания – рез-т естественного отбора. Эволюционная теория апеллирует к Дарвину и исходя из этого формируется.

2) Эволюция научного знания представляет собой эволюцию в направлении построения все лучших и лучших теорий (дарвинисткий процесс). Все больше идет приближение к истине.

Поппер говорит, что принадлежит к эволюционной теории познания в концепции своей.

3) Поппер говорит, что всегда стоим лицо к лицу с практическими проблемами, а из них иногда вырастают другие проблемы. Мы строим иные теории, мы критически обсуждаем их и элиминируем те, что хуже решают наши проблемы. Только лучшие теории выживают в борьбе. Именно таким образом растет наука.

15. Дискуссия о модерне и постмодерне. Постмодернизм (деконструктивизм Ж.Деррида, теория «знания-власти» М. Фуко, критика прогресса, освобождения и гуманизма Ж. Лиотаром). Ю.Хабермас о незавершенности проекта модерна.

Постмодернизм: неожиданно появились философы, которые стали отрицать разум.

Модернистское мышление характеризуется:

· верой в мощь чел. разума, утверждение рационализма как способа познания, вера в то, что бытие людей во всех его проявлениях познаётся, осмысливается при помощи логических категорий,

· развитие науки, стремление к однозначным ответом, поиску истины, организации научного знания и общественной жизни из этого центра, т.е. развитие науки и центризм в организации общества

· стремление к прогрессу в областях общественной жизни

· стремление к системной организации и централизму социальной, экономической и политической жизни общества

· провозглашение универсальных норм морали и права

Эпоха модернизма стремилась к открытию научных законов и их использованию. Объединяла верой людей в научный прогресс и установлением человека как господствующим над природой.

НО! Эти принципы модерна были раскритикованы философией постмодернизма. Обозначим основных представителей: Жак Деррида, Жан Лиотар, Мишель Фуко, Ричард Рорти, Ролан Барт. Значит, появилось направление, которое выступило с критикой разумных начал в развитии цивилизаций. В это трудно поверить, ведь чем хар-ся человек? Разумом. И на этой основе продвигает эволюцию цивилизации. Это и было подвергнуто критике.

3. Основные идеи и установки:

Общие черты:

· Плюрализм, отсутствие единого начала и предпосылок, нет никаких интегрирующих идей. Всякие идеи носят репрессивный характер.

· Неспособность человека познать и изменить мир, любые проекты и преобразования д-ти обречены на провал

· Отказ от попыток привести в мир в систему, ибо он не поддается систематизации, события всегда идут впереди теории

· Отказ от модернистского способа мышления посредством оппозиции( центр-переферия, верх-низ, мужское-женское, научное-обыденное)

· Распад субъекта как центра познания и утверждение децентрации

· Становится возможным говорить о философствовании без субъекта , что в рамках метафизики является нонсенсом

· Представление мира и культуры как текста. Истинного смысла текста быть не может(сколько людей, столько и мнений)

· Негативизм: все, что ранее считалось устоявшимся, было объявлено несостоятельным и неопределенным, все превратилось в тексты, которые можно понимать, но нельзя на них опираться в чел.познании, существовании и деятельности

· Отказ от понятия «прогресс» как в знании, так и в социальной жизни

Таким образом, для постмодернизма не мб речи о разуме, прогрессе и истине-все относительно. Наше знание -исторически обусловленная языковая практика, она всегда ограничена локальными формами. Разум человека не может претендовать не только на истинность, но и универсальность. Замена разума текстом снимает вопрос об объективности ,истины бытия.

4. Основные представители

Деконструктивизм Жака Дерриды:

· мы будем понимать текст по-другому: будем искать в рамках текста какие-то следы и нюансы. Тексты, которые попадают к нам, мы к ним будем относиться с принципом разрушения, но тем, которое озаряет. Мы ищем не то, что хотел сказать автор, а следы. Человек, когда читает, у него возникают мысли, озарения. Этот момент перехода от структурализма к постструктурализму. С одной стороны, разрушить, что хотел автор, но читающий находит свое: у него возникают мысли, озарения. Вот таким образом понимается деконструкция.

· Герменевтический вариант он развивает. Но , если Хайдегер пытался в тексте увидеть смысл, то здесь наоборот текст разрушается.

· Он отрицает всю метафизику(критика метафизики) и критика организации власти

5. Жан Лиотар: мы не доверяем эти концепциям. И опять всё сводит к языку. Наука тождественна литературным источникам(это его концепция). Постмодернизм возникает, когда недоверие к тестам , где речь идет о развитии науки и разума, улучшении социальной жизни. Но на основе науки мы ведь говорим об индустриальном, постиндустриальном развитии.

6.Мишель Фуко(1926-1984 гг.): он критиковал Жака Дерриду за то, что он все сводит к тексту (разве помимо текста нет другой реальности?). Особенно его организовала организация власти. На первое место у него выходит постструктуралистская концепция организации власти. Он был первым во Франции создателем кафедры психоанализа. Речь идёт не об организации президента, правительства, а именно о власти. Каким образом? Дело в том, что, анализируя язык и выраженного в языке знания, приводит к выводу Мишеля, что язык и знание в нем – способ организации власти. Т.е. система гуманитарных наук построена для того, чтобы быть средством принуждения.

Когда мы изучаем постмодернистов, то надо обратить внимание, что эти люди разумные, и у них много важных идей. И возникает вопрос : как человеку бороться за свободу? Мишель Фуко говорит, что все знания людей – дисциплинарно организованное общество. Идея деконструкции является формой выражения. Еще раз подчеркиваю, что постмодернизм выражается в постструктуралистском подходе к организации власти и в герменевтическом подходе.

Теория знания-власти М. Фуко. Власть в концепции Фуко перестает быть «собственностью» того или иного класса, которую можно «захватить» или «передать». Она распространяется по всему «социальному полю», пронизывает все общество, охватывая как угнетаемых, так и угнетающих. Никакая власть не осуществляется без добывания, присвоения, распределения и сокрытия знания. Отношения между знанием и властью выражает формула: «Власть устанавливает знание, которое, в свою очередь, выступает гарантом власти».

7.Ричард Рорти: философия – ничего особенного (единственная правильная мысль за всю лекцию). Она важна в плане бесед и разговора.

8. Хабермас: концепция критики разума была преодолена им ( как уже было сказано), и он уже пришёл к выводу, что модерн – незавершённый проект( а постмодернизм говорит, что завершенный), потому что он считает, что на основе разума мы можем продолжать развивать общество, но мы должны преодолеть инструментальный разум и перейти к коммуникативному разуму.