11. Философская герменевтика. (м.Хайдеггер. Г.Гадамер).

Герменевтика — это 1)искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической древности; 2)направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов.

Васильев: 2 периода в творчестве Хайдеггера.

1 период до 30-32 гг: Хайдеггер в основном занимался проблемой экзистенциализма. 2 период – 32- 34 гг: труды носят характер философской герменевтики.

Но в оба периода в центре исследования: что такое бытие? Хайдеггер переходит к проблеме герменевтики. В античности существовал бог Гермес: его роль была приносить вести людям от богов. Но каждый раз эти сообщения были непонятны, и тогда людям это нужно было как-то истолковывать. Вот и появляется герменевтика как способ толкования сообщений, которые могут самыми разными. Например, можем говорить о религиозных текстах, юридические текстах.

Возникают стадии развития герменевтики. Они возникают еще и античный период на протяжении всей истории, постепенно эта проблематика осмысливается. Например, Шлейермахер (1768-1834). Существует какой-то текст автора, надо интерпретировать этот текст. Шлейермахер говорил: правильная интрепретация текста предполагает правильное понимание автора, который написал этот текст.

БИЛЕТ:

Хайдеггер трактует реальность преимущественно как языковую; единственный способ «прислушаться» к бытию - это герменевтика, истолкование того, что говорит сам язык. Однако язык не есть продукт субъективной деятельности сознания. Человек не творец языка, а скорее медиум, посредством которого говорит язык, т. е. само бытие. Хайдеггер онтологизирует язык, полагая, что язык это «дом бытия». Все дело в том, что бытие есть понимание, реализация собственной открытости миру посредством языка. Человеческий язык — это не столько способность, сколько данность бытия. Именно в языковом поле происходит понимание человеком другого человека, окружающей его среды, да и самого себя в ней. Понимание мыслится не иначе как интерпретация языка, посредством которого создаются и воспроизводятся тексты. Хайдеггер в качестве жизненного мира рассматривает языковую реальность. «Язык – дом бытия»: герменевтика – не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова – главная цель и функция философии герменевтики.

Васильев: : по поводу Хайдеггера. Анализируя существование человека (аналитика дасайн), анализ экзистенциалы человеческого существования, Хай приходит к след выводу: экзистенции человека. (Сартр говорил, что экзистенции – это свобода. То же самое говорил Кьеркегор. Ясперс тоже). Хайдеггер обращает внимание на другой аспект: способом бытия человека, то есть экзистенцией, является открытость бытия. Только человеку открыт этот мир. Это бытийственный фактор (как говорят в онтологии): человек живет, понимая бытие. Человек не может жить иначе, он вынужден жить и знать бытие. Онтологической характеристикой существования человека (дасайн) является открытость бытия. А ему это открыто бытие через язык. Если через язык, то мы сразу переходим к герменевтике, потому что герменевтика – истолкование текстов. Если мир открыт человеку, то он открыт через тексты. Способом существования человека является открытость бытия- способность понимать бытие, онтологическая характеристика.

Ганс Годамер был учеником Хайдеггера, воспринял его идеи, и написал книгу «Истина и метод», в 60-ыегг стал лидером философской герменевтики. Ганс Годамер основные идеи:

- начинаем все с сознания, но бытие связано с языком.

Язык становится моментом творчества Годамера.Стоит ввести понятие Герменевтического круга. Когда анализируется текст, то полная характеристика событий. Есть полная часть, есть отдельные моменты, поэтому идем от части к целому, и от целого к части. Чем больше читаете текст, тем больше понимание. Человек вечно живет в этом круге, и мы пытаемся анализировать постоянно тексты. Тексты приходят от других людей, но можно внести и посредством сознания что-то. Вот человек рождается, ему нужно овладеть сознанием. Этот процесс называется интериоризация. Вы живете в наше время. А жили в 19 веке – каждый живет в свое время и своя проблематика получается. Когда анализируете герменевтический круг, он исторически определен. Годамер анализует: герменевтический круг текста. Он в исторический период исторически предопределен. Он для каждого человека совершенно иной, другой. Если так, то нужно учитывать ситуацию историческую. С годами приходит к выводу. Если Дильтей говорил, что это метод гуманитарных наук, но Годамер говорит, что это так, но задача герменевтики – в том, чтобы ситуацию в тексте применить к делу, и понять в соотв-ии с реальностью. Шлейрмахер говорит: нужно понять автора, а Дельтей говорил, что это метод для гуманитарных наук. Годамер говорил, что раз онтологическая хар-ка человека – это открытость, то философская герменевтика оказывается универсальным способом понимания.

Предшествующий период – герменевтика понималась как метод разных дисциплин: юридическая Г, религиозная Г, в истолковании Платона, Аристотеля и др. В связи с концепцией Хайдеггера, который говорит, что открытость для человека – это онтологическая характеристика, то мы должны перейти не просто от частных дисциплин, но перейти от философской . Способом сущестования человека оказывается герменевтическая ситуация, истолкование, интерпретация. Открытость мира и есть понимание человека. Понять этот мир – это истолковать его. В этом случае герменевтика не частная дисциплина, а философская, превращается в философию. Получила развитие в 60-ые гг и до сих пор разрабатывается. Это не просто метод гум наук, но и универсальный метод.

ЕЩЕ ВАСИЛЬЕВ (давал на лекции, вдруг спросит):

Если взять Дельтея Вильгельма, то его концепция по поводу герменевтики следующая: тексты в истории сохраняются. Естественные науки опираются на эксперимент и математику (измеряют все), а история чел общества, связанная с гуманитарными науками, – история сама длится, а люди оставляют тексты. Напр, в Афинах построили стены какие-то, скульптуры – все это остается в тексте. Человек как бы знает свою историю и оставляет ее в текстах.