9. Экзистенциализм. Предэкзистенциализм с. Кьеркегора. Основные идеи статьи ж-п Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм».

Экзистенциализм начал зарождаться еще в середине XIX века, а в 20-е — 70-е годы XX века приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Главными фигурами экзистенциализма считаются М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю. Экзистенциализм возникает первоначально даже в России (Бердяев, Шерстов, Достоевский). У них проблема человека и свободы человека выходила на первое место.

Серен Кьеркегор (1813 – 1855) – датский философ, один из наиболее известных западных основателей экзистенциальной философии. Он выступил с критикой философии Гегеля (основоположник диалектики, создал философскую концепцию, в которой рассматривается логика абсолютной идеи, философия субъективного духа, истина носит разумный, объективный и всеобщий характер и т.д.). По Гегелю высшей формой постижения истины выступает наука, основанная на абстрактном мышлении. По Кьеркегору философия принципиально отличается от науки, поскольку носит субъективный характер. Предметом философии должен стать единичный, уникальный и конкретный субъект, поэтому экзистенциальная истина и всеобщность несовместимы. В отличие от Декарта, Кьеркегор считал, что чем меньше я мыслю, тем более существую.

Экзистенция, согласно автору, это такая реальность, которая недоступна объективированию и не может быть выражена в понятиях. Можно рассуждать о существовании, размышлять о нем, но собственное существование дано не в мышлении, а в самой жизни, в чувстве, переживании. «Экзистенция» - существование и сущность человека.

Кьеркегор глубоко разработал все основные понятия экзистенциализма: страх, тайна, безнадежность, отчаяние, подлинность, страдание. Он противопоставлял субъективное объективному, считал, что мышление может быть только субъективным. Датский философ полагал, что экзистенция не поддается ни осознанию, ни объективному познанию, она переживается в момент страха. В целом можно сказать, что в концепции Кьеркегора имеется почти все, что характерно для экзистенциализма. Однако он был религиозным философом, и это существенно ограничивало поле его размышлений. В центре его внимания находились отношения человека с Богом.

Началом философии (экзистенциализма) Кьеркегор полагает не удивление, как это было у Сократа, а отчаяние. Само существование человека рассматривается автором на трех возможных ступенях реализации. Это эстетическая, этическая и религиозная ступени. Переход человека от одной стадии к другой у Кьеркегора происходит не в результате логического осмысленного процесса, а в результате волевого акта, выбора, в котором человек порывает с предыдущим состоянием. В результате такого выбора и порождается страх. Такой страх - это не боязнь чего-то конкретного, это просто страх перед чем-то неопределенным, перед миром. Первородный грех, порожденный желанием свободы, оборачивается страхом перед “Ничто”, т. к. Бог уже не с человеком, а далеко от него. Вот почему страх Кьеркегор называет “обмороком свободы”. Именно в этой точке духовного одиночества и незащищенности человека возникает отчаяние как осознание своей обреченности. Поиски спасения и рождают философию.

Ступени реализации человека по Кьеркегору:

• На эстетическом уровне человек обращен к внешнему миру, погружен в жизнь чувства. При этом велика зависимость эстетика от внешних обстоятельств, которые создают условия для наслаждения. Скука приводит человека к кризису, благодаря которому он переходит на более высокую ступень.

• Этическая ступень. На этой стадии господствует не стремление к наслаждению, а чувство долга. Человек добровольно подчиняется нравственному закону. Жизнь этика - это выполнение внутреннего долга перед самим собой.

• На религиозном уровне человек уже не подчиняется всеобщему закону, но вступает в прямое общение с личным божеством, с подлинным абсолютом.

Ж.П. Сартр (1905-1980), французский философ, один из крупнейших представителей экзистенциализма. Сартр испытал влияние С. Кьеркегора, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, К. Маркса. Он рассматривал свой экзистенциализм как необходимое дополнение к марксизму, поскольку тот не разработал собственной теории индивидуального бытия человека.

Статья «Экзистенциализм – это гуманизм»: Своеобразие экзистенциализма в том, что он следует тезису: существование человека предшествует сущности, т.е. существование человека предшествует выбору человеком своего пути. Это означает, что ничто не может диктовать характер человека, его жизненные цели и т. д.; только сам индивид может определить их сущность. Таким образом, Сартр отвергает то, что он называет «детерминистскими оправданиями», и утверждает, что люди должны нести ответственность за свое поведение. Он видит гуманизм в том, что «мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого».

Проблемы Сартр выводит те же, что у Кьеркегора: проблема выбора жизни. Экзистенция для Сартра – сознание человека, которое означает свободу человека. «Человек осужден быть свободным».

Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие». «Для-себя-бытие» — высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие», т.е. различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Рассматривая отношения между человеком и окружающим миром, Сартр видит их в негативном свете. Он указывает на враждебность, опасность и чуждость мира. Враждебность представляется ему как вечная и непреходящая черта мира.

Существенной характеристикой «бытия-для-себя» является время, или временность. Для Сартра время не выступает объективной формой действительности, оно является субъективным и входит в мир вместе с человеком. В ходе анализа настоящего Сартр отмечает, что оно обычно рассматривается через призму будущего.

Проблема свободы является центральной в концепции Сартра. Свобода прежде всего означает способность «бытия-для-себя» преодолевать препятствия, выходить за свои пределы. Он уточняет и подчеркивает: нельзя считать, что человек сначала существует, а затем становится свободным; между бытием человека и свободным бытием нет никакого различия. Французский философ выдвигает тезис об абсолютной свободе. Он уточняет: никакое принуждение и насилие не уничтожает свободы, даже в тюрьме человек остается свободным. Абсолютную свободу он дополняет абсолютной ответственностью.