5. «Русская идея» в творчестве ф.М.Достоевского, в.С.Соловьева, н.А. Бердяева.

Васильев о Бердяеве: Бердяев: Россия и Европейская и Евразийская держава – мне эта точка зрения больше нравится. Место России в сообществе цивилизаций, мне кажется, что прав Бердяев. И Европа и Евразия.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1890)

Выступил во франции с лекцией «русская идея». Он говорит: русская идея — это не то, что нация о себе думает, а то, что о нации думает Бог. Вводится термин «русская национальная идея». Концепция очень похожа на концепцию Чаадаева. По мысли Соловьева, Россия должна пойти по христианскому пути самопожертвования во имя блага других народов и самоотречения, т.е. отказа от своей самобытности и подчинения чужим идеям. Отказ от национального эгоизма предполагал в первую очередь отказ от православия и присоединение ко всем христианским церквям. И Соловьев, и Чаадаев хотели реализации Божьего царства на земле. Эта реализация возможна и на земле. В этом плане их концепция, что надо развивать проблемы, связанные с устройством социальной жизни на земле. Принцип всеединства был применен м при разработке "русской идеи".

Философия всеединства возникла в 1874 г. – год защиты и опубликования Соловьевым магистерской диссертации "Кризис западной философии. Против позитивизма". Идея всеединства, согласно которой все содержится во всем, стала той фундаментальной идеей, на основе которой происходит объединение всех разделов философского учения в систему.

На основе принципа всеединства он стремился: преодолеть дуализм духа и материи, увидеть взаимопроникновение субстанций, их полное тождество; воссоздать цельное знание; утвердить единую для всех абсолютную мораль; обосновать необходимость слияния христианских церквей и образование Вселенской церкви; представить единство и целостность человечества на пути воссоединения с Богом

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881)

Ввёл понятие «русская идея», ставшее одной из основ отечественного философствования. По Достоевскому, именно на религии держится человеческая духовность, она есть “панцирь”, оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

1) путь человекабожества-путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя- вправе делать все. Он сам пытается быть Богом вместо Бога.

2) путь богочеловека- путь следования Богу, стремление к нему во всех привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным и спасительным для человека.

Достоевский поставил задачу преодоления разрыва между интеллигенцией и народом и сформулировал концепцию почвенничества, под которым понимал укорененность элиты в народе. Соединить различные сословия общества призвана русская идея. Важно то различие, которое он проводил между Россией и западными странами. Не вражда сословий, победителей и побежденных, как везде в Европе, должна лечь в основание развития будущих начал нашей жизни. Мы не Европа, и у нас не будет и не должно быть победителей и побежденных». В Европе в конце XVIII в. про изошла Великая французская революция, последствием которой были наполеоновские войны, затем революции в середине XIX в., Парижская коммуна 1871 г. и тому подобное.

Философские взгляды Достоевского оказали огромное влияние на всю последующую философию (особенно на Н.А. Бердяева)

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке. Позднее творчество Бердяева можно охарактеризовать как религиозный экзистенциализм. Как и другие философы-экзистенциалисты, Бердяев полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными структурами.

Судьба России, смысл ее исторического призвания, «русская идея» стали центральными темами его интеллектуального творчества. Религиозный мессианизм – вот, по Н.А. Бердяеву, главная черта «русской идеи». Его истоки содержатся в средневековом учении о «Москве – третьем Риме», которое развивается в идеологию славянофильства, «всемирную отзывчивость» и «всечеловечность» русского человека Ф.М. Достоевского, проявляется в основных религиозных и нерелигиозных (включая марксизм) течениях русской мысли ХХ века.

Еще одна важная черта «русской идеи» – ее антиномичность, объединение крайностей, невозможных в национальных идеях других народов. «Россия – самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире». И в то же время, пишет Н.А. Бердяев, «Россия – самая государственная и самая бюрократическая страна в мире...». И сам Н.А. Бердяев, его личность, ярко выразили эту антиномичность. Он вошел в историю как идеолог «философии свободы», самоотверженно следовавший ее принципам и в своем творчестве, и в своей жизни. Но в самом конце жизни, в 1946 году, Н.А. Бердяев принял советское гражданство, склонив свое свободолюбие перед ценностью российского государства, пусть даже в его советском, коммунистическом виде.

6. Проблема взаимосвязи философии и науки в творчестве В.И.Вернадского

В.И.Вернадский (1863-1945) - крупнейший русский ученый XX века. В круг его интересов входили геология и кристаллография, минералогия и геохимия, организаторская деятельность в науке и общественная деятельность, радиогеология и биология, биогеохимия и философия.

ЛК: «Возникает вопрос соотношения науки и философии. Соотношение религиозных догматов. Соотношение культурных традиций. Речь идёт о России 20 столетия. Прежде всего, рассматриваем работу В.И. Вернадского «Научная мысль как планетное явление». Идеология марксизма рассматривала философию как науку, потому что строительство коммунизма должно опираться на науку. И вот Вернадский в этой работе выступил с позицией «философского скепсиса». Основной формой освоения является наука. Специфика науки – опора на математику, имеет свой аппарат науки, которого нет в философии. Философия обобщает, обращаясь к научным исследованиям, а наука изучает частные явления. Вернадский подчёркивал примат науки. Это положение оказывается очень важным для понимания культурных типов цивилизаций. Когда спорят о славянофильстве, западничестве, и подчеркивают, что Россия – самобытная цивилизация, это правильно, но решающим все-таки в эволюции знаний является наука. В конечном счете цивилизации должны опираться на научные знания. По мере развития науки культурные традиции должны перестраиваться в соответствие с логикой развития науки. Философия потому не является наукой, потому что она обобщает, создает мир в целом, это мировоззрение человека, а наука опирается на все естественные тела, которые она изучает при помощи математики, наблюдения, её аппарата. Основа всех цивилизаций – это наука. Именно так и считал Вернадский в своих учениях.

В чем же своеобразие европейской цивилизации? В том, что она опирается на науку. В советский период значение науки высоко ставилось, потому что на первое место выдвигались проблемы науки. Вернадский говорит, что критерий прогресса можно найти только в науке. Поэтому концепция Вернадского – примат науки по отношению к философии, религии, и на это цивилизации должны опираться».

Особенностью научной мысли В.И. Вернадский считал ее вселенскость; она охватывает всю ноосферу, все человечество и выступает как сила, создающая ноосферу. Преимущество науки (относительное, конечно) Вернадский видит в том, что она – в отличие от философии – даёт результаты общезначимые, достоверные, предоставляет решающие доказательства их достоверности. И если наука в сущности одна для всех людей и всего человечества, то философий – несколько и разных. Вернадский считает, что единой философии быть не может, так как произведения великих философов, всегда отражают их личность и их понимание реальности.

Отдавая приоритет науке, В.И. Вернадский вместе с тем подчеркивал, что она неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие. Научное познание, утверждал он, расширяется не путем только логических приемов мышления; его источником служат также вненаучные сферы мышления, философия и религия. В.И. Вернадский обосновывал идею плодотворности взаимодействия всех сфер человеческой культуры.

Западноевропейская философия ХХ и начала ХХI вв.

7. Философские аспекты психоанализа (З.Фрейд, К.Юнг).

Основателем психоанализа является австрийский ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939).

Фрейдизм – общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом.

Психоанализ - конкретный метод изучения бессознательных психических процессов, принципам которого Фрейд придает универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и личности.

Среди достижений Фрейда наиболее важным является разработка трёхкомпонентной структурной модели психики.

В работе «"Я" и "Оно"» Фрейд представляет нам усовершенствованную модель личности, в которой Я (Ego), Оно (Id) и Сверх-Я (Super Ego) борются за так называемые сферы влияния. Id (бессознательное) – неосознаваемые аспекты, ориентированные на внутренние побуждения, на так называемое «хочу». «Оно» идёт напролом к своим целям. Ego (предсознательное) - сознательное, среднее звено между бессознательными влечениями (Id) и внешней реальностью (культурной и природной). Ego принимает импульсы от Id и от внешнего мира. Super Ego (сознание, проявляющееся как совесть) - бессознательный компонент; моральная цензура, выступающая от установленных норм в культуре. Решающим является бессознательное (оно).

Поведение человека, по Фрейду, определяется инстинктом родового самосохранения (Эрос, половой инстинкт). Все остальные стремления только следствия неудовлетворённости и сублимированного переключения либидо (сексуальной энергии) на другие области. Также Фрейд в дополнение к Эросу обращается и к инстинкту смерти (Танатосу). Инстинкт смерти разлагает живой организм и возвращает его в исходное, неорганическое состояние.

Главная проблема, которую пытался решить Фрейд, – это проблема конфликта человека и общества. По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к обществу, к его культуре, которая предстаёт как чуждая, враждебная человеку внешняя сила, мирное сосуществование с которой для него исключительно трудно.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд, отрицая ценность религии, предложил переход от религиозной веры к атеизму.

Карл Густав Юнг (1875 – 1961) - швейцарский психиатр и педагог, ближайший сторонник Фрейда, основоположник одного из направлений глубинной психологии — аналитической психологии. Основные произведения: «Психологические типы» (1921), «Отношения между Я и бессознательным» (1928).

Аналитическая психология Юнга заключалась в том, что развитие личности определяют противоборствующие силы внутри её самой, и в процессе своего развития личность стремится к обретению так называемой «самости» (индивидуальности).

Структура личности по Юнгу:

• Эго – центр сознания личности, который представляет собой компонент психики (мысли, чувства, восприятия, ощущения).

• Личное бессознательное – включает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены и забыты.

• Коллективное бессознательное – самый глубокий уровень личности, который содержит в себе воспоминания и образы, передаваемые по наследству (что важно) от наших предков, т.е. наряду с личным бессознательным существует и коллективное бессознательное. Оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально. Каждая страна имеет свой круг коллективного бессознательного. Его содержание представлено архетипами – «образцами инстинктивного поведения». Активизация архетипа происходит, когда возникает ситуация ему соответствующая.

Архетипы:

1) Персона (маска) – наше публичное лицо, т.е. то, как мы себя проявляем в отношениях с другими людьми. Цель персоны – произвести впечатление на других людей или утаить свою сущность.

2) Тень – скрытые дурные животные качества личности (социально нетерпимые).

3) Анима и анимус – бессознательное женское и мужское в мужчине и женщине соответственно. Например, анима проявляется в виде иррациональных чувств (нелогичных действий), излишней впечатлительности. Анимус проявляется в виде сдержанности, жесткой организации.

4) Самость – наиболее важный архетип, представляющий собой центр личности, объединяющий в себе все компоненты личности, и в результате развития которой человек становится гармоничным и целостным.