26. Системный подход к исследованию общества в философии к.Маркса.

почти все по лекции

Маркс выделял 4 сферы общественной жизни: экономику, политику, социальную сферу и духовную сферу (общественное сознание). Он утверждал, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые и от их воли независящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, производительных сил. Общество включает две составляющие: духовную - общественное сознание - и практическую - общественное бытие.

Маркс конкретно указывает на объективную, от воли и сознания людей не зависящую сторону их бытия – производительные силы и производственные отношения. Он вводит и объединяющую эти два понятия категорию - способ производства, который по отношению к политическим, юридическим и духовным процессам жизни выступает базисом.

Категорию надстройки он вводит для обобщения двух явлений, производных от бытия, - общественного сознания (идеи, соответствующие политической, нравственной, религиозной, юридической сферам жизнедеятельности) и отношения, в которые люди вступают в этих сферах, а также учреждения и организации, участвующие в этих отношениях.

Производительные силы и производственные отношения развиваются независимо от воли людей. Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, это реальный базис, над которым возвышаются юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Базис - производственные отношения, надстройка - юридическая и политическая сфера.

Способ производства общественной жизни определяет социальные, политические и духовные процессы вообще.

До Маркса господствовала позиция, что сознание является решающей сферой общественной жизни. Он создал совершенно иной подход: бытие первично. Не сознание определяет бытие, а общественное бытие определяет сознание.

• общественное бытие - реальная жизнь

• общественное бытие первично, общественное сознание вторично, производно

• общественное бытие независимо от общ сознания

• общественное бытие отражается в общ сознании (принцип материализма в понимании общества)

Такой подход критиковался Юргеном Хабермасом, который разработал теорию коммуникативного разума. Он критиковал Маркса за его инструментальный подход (ориентация на труд и экономику), за недооценивание им коммуникации. Хабермас же уделяет внимание коммуникации людей как формы общественной жизни.

27. Концепция культуры л.Уайта.

Лесли Уайт является создателем культурологии - науки о культуре (именно он ввел термин “культурология”). С именем Уайта связан новый подход к пониманию общества: в 70е гг 20 века социологический подход к обществу сменяется культурологическим, где основное место занимают понятия культуры и цивилизации.

Работа Уайта - “Энергия и эволюция культуры”.

Уайт считал необходимым освободить культурологию от абстракций и наполнить материальным и познавательным предметом исследования. “Культура представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, который рассматривается в экстрасоматическом контексте”, то есть во взаимосвязи друг с другом, независимо от организма человека. Таким образом, Уайт понимал культуру как совокупность символов в ее связи со способностью человека видеть и воспринимать их.

Культуру Уайт понимал как систему, элементами которой являются технологическая, социальная и идеологическая подсистема. Технологическая система, по Уайту, является доминантой культуры, поскольку ее функционирование связано с затратами энергии. Отсюда главная функция культуры - извлечение энергии и ее использование на благо человека. Уровень развития культуры Уайт определяет исходя из количества произведенной на душу населения энергии и эффективности технологических средств, при помощи которых эта энергия используется - закон эволюции/закон Уайта.

Культура по Уайту это самостоятельный процесс, в котором свойства культуры взаимодействуют и образуют новые комбинации и соединения. Например, определенная форма языка, письменности, социальной организации, технологии в целом развивается из предшествующего состояния. Культура ассоциируется у Л.Уайта с потоком прогрессивно развивающихся взаимодействующих элементов. "Поток культуры течет, изменяется, растет, развивается в соответствии с присущими ему законами". Сам же человек, его поведение - "это только реакция человеческого организма на этот поток культуры".

Лекция.

Во-первых, Васильев считает правильным такой подход к культуре, который понимает ее как все созданное человеком. Всё, к чему человек прикасается – это и есть его культура. Это и матер-ые орудия труда, и духовные.

Во-вторых, Уайт исследует культуру через оценку символизации, согласно чему символ -- основа человеческого поведения, то есть человеческое поведение суть поведение символическое. Он идет здесь за Кассирером, который говорил, что человек сумел открыть новый способ адаптации к окружающей среде. Символы - нераспознаваемые органами чувств ценности человеческой жизни, выраженные посредством разнообразных явлений человеческой реальности.

Культура связана с символической деятельностью человека, с абстрактно-логическим мышлением..

Основанием развития каждой культуры является энергия.

В культуре 3 составные части:

1 сторона – технологическая (Технологии – основа развития культуры. От технологии зависит соц сфера развития жизни).

2- социальная (Общ отношения – результат технологической д-ти).

3- идеологическая (совокупность идей, форма общ сознания)

28. Человек как предмет философии. Человек в религиозной, научной и философской картинах мира.

Проблема человека - одна из самых важных в философии, а первые представления о человеке появились еще задолго до ее появления. Много внимание уделялось человеку в древнеиндийской и древнекитайской философии. В философии Древнего Китая человек понимался в теснейшей связи с обществом. Важнейшим смыслом его жизни является следование «закону идеальных отношений» между людьми, в семье, обществе, государстве. Основная идея - развиваться самому, чтобы улучшить общество, то есть человек должен усовершенствовать себя, чтобы потом попытаться усовершенствовать семью и государство. Для древнеиндийской философии характерно смещение акцентов в сторону внутреннего мира человека. Так, например, в буддизме конечной целью человеческих устремлений объявляется достижение нирваны — состояния души, при котором исчезают всякие желания и обретается внутренняя гармония, наступает ощущение абсолютной свободы и независимости от внешнего мира.

В античной философии подход космоцентрический: человек рассматривается как составная часть космоса. Жизнь человека получает смысл, если он реализует свое предназначение в космосе – следует своей судьбе. Через познание Вселенной и существующего в ней порядка можно познать и самого человека, считали античные философы (Платон, Аристотель). А так как принципиальную роль при этом играют мышление, знание, интеллект и мудрость, то они всегда высоко ценились космоцентристами и выдвигались на первый план в оценке ими человека и его способностей.

В средневековой философии природа человека стала пониматься как трехчастная, как единство тела, души и духа, где духовность выступает как связь между Богом и человеком через любовь, веру, надежду, совесть. То есть для данного периода характерен теоцентрический подход: человек создан Богом по его образу и подобию.

В эпоху Возрождения человек рассматривается как самостоятельный творец истории и окружающего его мира. Если в эпоху Средневековья человек выступал как представитель той или иной корпорации, то в эпоху Возрождения он уже начинает представлять самого себя, когда возрастают его самосознание и общественная позиция. Человек растет как личность. Он все больше осознает себя творцом собственной жизни и судьбы, стремится к автономии и господству над природой, начинает верить в безграничность своих творческих возможностей.

Начиная с Нового времени господствует антропоцентрический подход. Он сводится к тому, что человек ничего не знает в мире, кроме самого себя, а потому и на мир смотрит через призму собственно человеческих потребностей и интересов

В Новое время формируется понимание человека как субъекта познания. Декарт, например, усматривал сущность человека, его специфическую особенность в разуме, способности мыслить.

К 20м гг ХХ века окончательно оформляется философская антропология. Философская антропология, по мнению М. Шелера, должна выполнить интегрирующую роль в отношении конкретно-научного, философского и религиозного осмысления человека, собрав воедино его образ и создав целостную концепцию человека. В рамках философской антропологии принято исходить из того, что человек — существо многомерное и постоянно меняющееся. Но человек и сам является микрокосмом, задающим самому себе новые загадки, выступая как активное начало, пытающееся осознать внешний мир, свое место в нем, а исследуя окружающую среду, преобразует, изменяет ее по своему усмотрению. То есть человек - творец и в то же время творение культуры, носитель духовности, принципиально отличающей его от остального живого мира

Место человека в религиозной картине мира. В древнегреческих представлениях человек создан богами, которые связаны с природными стихиями. Подобно богам люди имеют свою судьбу и должны принимать ее. Буддизм рассматривает человека как принадлежащего к низшим ступеням мира форм, человек должен подчиняться закону кармы причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Душа перерождается и отвечает за свое прошлое поведение. Тк земная жизнь - сплошное страдание, то высшая цель для человека «остановить колесо сансары», прекратить цепь перерождений. Человек стремится к просветлению, к состоянию нирваны, которого можно достичь, отказавшись от желаний, порождающих страдания. В христианстве человек создан Богом, но он грешен, поскольку воспротивился его воле. По итогам жизни каждого ждет Страшный суд, где будет решено обречь человека на страдания или даровать вечное блаженство (тем, кто соблюдал христианскую мораль, вел праведный образ жизни).

В научной картине мире человек выступает объектом исследования.