25. Проблема истины в современной эпистемологии и философии.

С КОНСУЛЬТАЦИИ: Аристотель: истина – если ваши суждения соответствуют реальному положению дел. Декарт: принцип очевидности истины.

Человек не обладает истиной. Суждения гипотетичны. Ей никто не обладает (еще Пифагор говорил). Понятие истины – регулятивный принцип, мы должны к ней стремиться. Об этом принципе Карл Поппер говорил.

Совокупность знаний что такое истина вполне допустима, но мы её не достигнем.

Константы природы помогают подойти близко к постижению истины.

Подходы: очевидность истины(декарт-принцип очевидности), логичность(теория дб логична-макбургская школа), васильев выделяет аспект в эволюционной теории познания: речь идёт о том, что понятие истины : высказыаются суждения, но они гипотетичны. Пифагор-никто не обладает, только бог знает истину. Понятие истины означает только одно-регулятивный принцип, мы должны стремиться к истине. Отсюда Поппер говорит о регулятивном характере истины, а вот различные подходы – вполне допустимы , так сказать, но надо помнить, что истины как таковой мы не достигаем. Здесь мб ещё одна вещь: ситуация меняется и все может измениться.

НОРМАЛЬНЫЙ ОТВЕТ:

Проблема истины (проблема достоверного, правильного, адекватного знания) была сформулирована еще в Древней Греции.

Аристотель: истина это соответствие знания объекту, действительности.

Р.Декарт: важнейший признак истинного знания ясность.

Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д.Беркли, Мах, Авенариус: истина – результат совпадения восприятий большинства.

Конвенциональная концепция истины считает истинное знание результатом конвенции, соглашения.

Прагматизм: истина состоит в полезности знания, его эффективности.

Эпистемология — это теория, рассматривающая вопрос о том, как можно получить знания об объекте и составить о нем истинное представление. Иначе говоря, эпистемология — это теория, которая стремится выяснить вопросы, связанные с происхождением, методами, развитием и другими проблемами познания. Эпистемология связана также с фундаментальными проблемами онтологии, в частности с конфликтом между идеализмом и материализмом. Кроме того, к кругу практических интересов эпистемологии тесно примыкают вопросы гносеологии.

Первое систематическое изложение эпистемологии принадлежит Джону Локку ("Опыт о человеческом разуме"(1690)).

Наиболее важными вопросами, относящимися к познанию объекта, были вопросы об источнике познания, объекте и о методах познания. Вопрос об источнике познания решался двумя противоположными научными школами: эмпирической и рационалистической. Эмпирики утверждали, что знание можно получить только через опыт, ощущения, тогда как сторонники рационализма считали, что человеческому мышлению изначально присущи врожденные идеи. По отношению к объекту познания возникли два противоположных взгляда: а именно, реализм, который утверждал, что объект познания существует объективно, и субъективный идеализм, который утверждал, что объект познания является простого идеей или представлением субъекта. В отношении метода познания следует отметить появление таких двух ведущих методов, как трансцендентальный метод и диалектический метод.

Кант предпринял попытку синтезировать два упомянутых противоположных подхода посредством своего критического, или трансцендентального метода. Это - его теория априорного синтетического суждения, которая утверждает, что объект синтезирован субъектом. Позднее, совершив "материалистический" плагиат диалектики Гегеля, Маркс представил материалистическую диалектику. Эпистемология, основанная на методе материалистической диалектики, есть марксистская эпистемология, или диалектическая эпистемология. Это - теория копирования, или теория отражения, которая утверждает, что содержание познания и форма мышления являются действительными отражениями вещей во внешнем мире.

Согласно материалистической диалектике, дух (сознание) является продуктом или функцией мозга, а познание является процессом отражения (копирования) объективной реальности в сознании. Данная теория получила название "теории отражения", или "теории копирования".

В заключение приведем понимание истины в различных направлениях эпистемологии, существовавших в различные эпохи:

Прагматическая интерпретация предложена Ч. Пирсом, У. Джеймсом, Дж. Дьюи (под названием операционализма (П. Бриджмен). Прагматическая интерпретация истины вполне уместна в контекстах обоснования знаний, решения на их основе практических проблем.

Семантическая интерпретация восходит к Аристотелю и основывается на отнесении знания к его внелингвистическому, непсихическому (объективно-реальному) референтному содержанию. Принята Л. Больцманом, М. Планком, А. Энштейном, Л. де Бройлем. Полезность, ценность научной истины является производной не только от условий и цели решаемой познавательной задачи (прагматизм), но и от ее семантической адекватности (точности, полноты).

Субъективистская интерпретация референтом научной истины являются ощущения или идеи субъекта, вовлеченного в познавательную деятельность (Э. Махом).

Реалистическая интерпретация: научная истина воспроизводит (моделирует) сущности и события, которые имеют самостоятельное существование, независимое от состояний сознания исследователя (наблюдателя).

Монистическая интерпретация: референты научной истины относятся либо к реальным сущностям, либо к психическим состояниям самого исследователя, и при этом тезис о гомогенности класса ее референтов дополняется положением о не редуцируемости реального бытия к бытию субъективного и наоборот.

Дуалистическая интерпретация развивалась Дж. Дьюи, П. Бриджеменом, Н. Бором, В. Гейзенбергом. Научная истина «говорит» одновременно и об объектах, и о внутренних состояниях познающего субъекта (наблюдателя).

Абсолютистская интерпретация: научная истина, по определению, конституирует себя как абсолютно строгая, точная и полная модель объекта, целиком и безошибочно воспроизводящая все его измерения, релевантные решаемой задаче. Любые последующие изменения (уточнения, преобразования) в этой истине свидетельствуют об одной из трех возможностей: либо она не была истиной, либо эти изменения ошибочны, либо они несущественны.

Эволюционистская интерпретация: любая научная истина об объекте не исчерпывает его без «остатка» и есть, скорее, процесс, чем статический результат (абсолютная истина), (Г. Гегель, Ф. Энгельс).

Диалектико-материалистическая интерпретация: любая интерпретация научной истины носит многомерный, комплексный характер. Наряду с базовыми интерпретациями существуют различные варианты комплексной интерпретации, каковой является диалектико-материалистическая концепция научной истины. С ней, по всей видимости, конвергировал эпистемологический образ научной истины критического реализма (К. Поппер), наиболее респектабельного крыла западной эпистемологии науки. Существуют вещи (объекты), бытие и свойства которых не зависят от того, воспринимаются, мыслятся, измеряются ли они кем-либо или нет. Объекты познаваемы, т.е. воспроизводимы в модельно-знаковой форме в единой системе «теория-эксперимент».