Философия_Билеты к Шклярик 2018

•Согласно Платону, равномерность является естественным и самоочевидным свойством тех движений, при помощи которых мы измеряем время /Эннеады, III, 7,9; III, 7, 12/

•. Ньютон постулирует равномерность длительности (или, что то же, времени) как общеизвестное и самоочевидное свойство в своем знаменитом

определении абсолютного времени: «Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно, и иначе называется длительностью» /Ньютон, 1989, с. 30/.И. Ньютон постулирует равномерность длительности (или, что то же, времени) как общеизвестное и самоочевидное свойство в своем знаменитом определении абсолютного времени: «Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно, и иначе называется длительностью» /Ньютон, 1989, с. 30/.

ХОТЯ

Некоторые современные исследователи полагают, что равномерность – это конвенциональное свойство времени , устанавливаемое на основе соглашения о том, какие часы считать с достаточно высокой степенью точности идущими равномерно

(ВСЕ НИЖЕ МНЕ КАЖЕТСЯ БЕСТОЛКОВЫМ и НЕПОНЯТНЫМ, НО ЛЮБИТЕЛЯМ ПОБЛИСТАТЬ ПОДОЙДЕТ)

Хотя в наши дни редко в явном виде отстаивается ньютоновская идея о равномерности как об имманентном свойстве самой длительности, тем не менее эта идея неявно сохраняется в широко распространенном представлении о том, что все процессы можно однозначно (по крайней мере в пределах данной системы отсчета) разделить на два больших класса, а именно: на равномерные и неравномерные.

Однако мы не можем непосредственно сравнивать следующие друг за другом во времени интервалы длительности и таким образом определять их равенство или неравенство. Поэтому считается, что для определения конгруэнтных интервалов длительности необходимо иметь равномерный или строго периодический процесс. Но равномерный процесс – это процесс, который изменяется одинаковым образом за равные (точнее, конгруэнтные) интервалы длительности и поэтому для выделения равномерных процессов необходимо определять равны или неравны интервалы длительности, на протяжении которых данный процесс приводит к одинаковым изменениям. Следовательно, для того, чтобы из всего множества процессов выделить равномерный, необходимо иметь часы, которые, в свою очередь, представляют собой не что иное, как равномерный или строго периодический процесс. Для выхода из этого заколдованного круга можно обратиться к критериям равномерности д’Аламбера или критерию строгой периодичности Р. Карнапа. Но эти критерии основаны на сравнении между собой двух или более материальных процессов и позволяют выявить не абсолютно равномерные или строго периодические процессы, а лишь классы соравномерных или соэквивалентных процессов, которые могут состоять из процессов, каким-то образом связанных между собой и как целое синхронно и пропорционально изменяющих свое течение. Такая взаимосвязь процессов может возникать либо в результате подчиненности их каким-то единым законам, либо в результате принадлежности одной и той же целостной, высокоинтегрированной системе, либо, наконец, в результате индуцированности одним и тем же фундаментальным процессом, ритмику которого они повторяют.

31

Говоря о равномерности времени, мы должны иметь в виду равномерность того или иного конкретного типа времени, метрика которого определяется соответствующим классом соравномерных или периодических соэквивалетных процессов.

11. Проблема происхождения сознания, его признаки. Связь языка и мышления.

СОЗНАНИЕ — ЭТО процесс (сознание-это НЕ мышление)

1. Способность человека идеального воспроизведения действительности

2.Высшая форма отражения действительности

3.Субъективный образ объективного мира Сознание вкл в себя три ипостаси:

1)чувство собственного существования

2)чувство присутствия в данном месте в данное время

3) самоопределение в мире

ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ НЕ с рождения

Сознание по своей природе социально, и формируется в процессе воспитания (социализации).

Сознание можно разделить на виды: индивидуальное сознание, групповое, коллективное, общественное.

Современная философия (и наука) не может дать окончательного и бесспорного решения проблемы происхождения сознания, но имеющиеся на сегодня авторитетные концепции происхождения сознания помогают эту проблему осветить и многое понять в ее решении. В таких концепций можно отнести: теологическую, дуалистическую, эволюционную, трудовую, теорию единого информационного поля и субстанциональную.

•Дуалистическая концепция подчеркивает моментах радикальной различия между сознанием и материально-чувственной реальностью, открыта человеку, и делает отсюда вывод о существовании в мире двух родов явлений (или двух субстанций) — материальных и идеальных.

Они существуют и тесном переплетении между собой, а все явления действительности предстают лишь различными степенями их единстве.

• Концепция единого информационного поля базируется на тезисе, который не вызывает серьезных возражений: все процессы мира сопровождаются обменом информации. НО человеческое сознание нельзя свести к информации, но, безусловно, она имеет к ней прямое отношение.

32

•. «трудовая теория » не объясняет, почему при наличии «работы с орудиями» исторический процесс формирования сознания был фактически или вообще отсутствует, или заторможен на очень длительное время. Справедливы также замечания, согласно которым именно изготовления орудий труда требовало достаточно развитого интеллекта. С другой стороны, связь мышления и познания с технологиями человеческого труда достаточно очевиден. Итак, связь есть, но есть он определяющий со стороны труда по сознанию? Наверное, он сложнее, многофакторный и неоднозначный.

Ни одна теория не объясняет в полной мере, поэтому нужно все рассматривать в купе

++++ Проблемой ПОЗНАНИЯ, его возможностей и закономерностей занимается теория познания или гносеология (от греч. gnosis — знание, и logos — учение), которая является одним из разделов философии.Возможность ПОЗНАНИЯ заключена в таком всеобщем свойстве материи, как свойство отражения. Образ объекта, его идеальный характер нельзя до конца понять, оставаясь в пределах рассмотрения только структуры внутримозговых, нейродинамических процессов. Общественная природа практической деятельности человека

— вот тот специфический фактор, который вызывает к жизни идеальное, психическое высшего «постживотного» порядка. Именно практика является критерием истины - мерилом адекватного отражения объекта познающим субъектом. И человек как высшая ступень этой эволюции может существовать не иначе, как только благодаря использованию познания как социальной формы отражения, являющейся посредствующим звеном его общественной деятельности.

ПРИЗНАКИ СОЗНАНИЯ:

•Активность

•Интенциональностьнаправленность сознания на какие-то объекты (активная избирательная устремленность к каким-либо объектам)

•Рефлексивность-: оно отражает не только внешний мир, но и себя самого. При этом сознание как бы отстраняется от внешнего мира, освобождаясь от внешней зависимости. Рефлексируя, то есть, обращаясь к своему внутреннему миру, индивид вступает во внутренний диалог с самим собой.

•Непроявленность, неясность

СВЯЗЬ ЯЗЫКА И МЫШЛЕНИЕ

Взаимосвязь между языком и мышлением . поскольку механизмы взаимодействия языка и мышления до сих пор остаются не вполне ясными.

Долгое время в философии языка господствовал метафизический подход, согласно которому в диаде «язык-мышление» однозначно доминировало мышление, а язык был вторичным: он и исторически появился позже, и функционально он только дополняет, оформляет мысль.

33

Нерефлектирующее мышление исходит и сейчас из такого положения (я понимаю, только сказать не могу).

Только в XIX в. философ и лингвист В. фон Гумбольдт представил принципиально иной взгляд на язык. Говорил о том, что мышление во многом зависит от языка: «Язык есть орган, образующий мысль», «язык – не просто форма, оболочка для мысли, это даже не средство мышления, а скорее его способ».

В результате общественной истории язык стал решающим орудием человеческого

познания, благодаря которому человек смог выйти за пределы чувственного познания к познанию логическому , выделить признаки, сформулировать известные обобщения или категории.

•ЯЗЫК в который входит с слова (естественные языки) и всякие формулы (символические языки)

Язык проявляет и формирует сознание, это средство мышления в общении (символический посредник)

Язык так же древен, как и сознание: «Один только человек из всех живых существ одарен речью». У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Многие животные ведут стадный и стайный образ жизни, обладают голосовыми органами, например шимпанзе могут произносить 32 звука. Сложная система сигнализации наблюдается у дельфинов. Животные располагают и мимико-жестикуляторными средствами взаимной сигнализации. Так, считается установленным, что пчелы обладают особой сигнальной системой, состоящей из различных пространственных фигур. С помощью комбинирования различных фигур в целый танец (т.е. благодаря особому «синтаксису») пчела «рассказывает» всему рою о местоположении найден ного ею источника пищи и о пути к нему. Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т.д. частичный аналог этому — междометия в человеческом языке), либо простым указанием (частичный аналог — указательный жест человека), либо призывом к совместным действиям, либо предупреждением об опасности и т.п.

12 . Познание: его виды и осн. гносеологические подходы (агностицизм, скептицизм, оптимизм).

Познание – обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

ПОЗНАНИЕ ЭТО деятельность по получению, хранению, переработке, систематизации

информации об объекте

Виды познания:

•Житейское познание. Житейское познание основывается на наблюдении и смекалке, оно лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями, и носит эмпирический характер. Эта форма знания базируется на

34

здравом смысле и обыденном сознании, она является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотношений между собой и с природой.

Житейское познание развивается и обогащается по мере прогресса научного и художественного познания; оно тесно связано с культурой.

•Научное познание. Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки.

Сущность научного знания заключается:

–в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;

–в достоверном обобщении фактов;

–в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.

Научное знание охватывает что-то относительно простое, что можно более или менее убедительно доказать, строго обобщить, ввести в рамки законов, причинного объяснения, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообществе парадигмы.

•Художественное познание. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой – в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире.

•Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:

–ощущения (элементарная форма, в нее входят зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);

–восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);

–представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления).

•Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:

–понятие;

–суждение;

–умозаключение.

Понятие – это элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения, проведенного по совокупности признаков, присущих данному классу предметов.

Суждение – мысль, которая не только соотносится с некоторой ситуацией, но и является утверждением или отрицанием наличия этой ситуации в действительности.

Понятие и суждение отличаются тем, что суждение как высказывание, в отличие от понятия как высказывания, должно быть непременно истинным или ложным. Суждение – это связь понятий.

Умозаключение – это вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил. Умозаключение должно иметь доказательство, в процессе которого правомерность появления новой мысли обосновывается с помощью других мыслей.

35

Понятие, суждение и умозаключение образуют некую целостность в своем единстве, эта целостность называется умом или мышлением.

•Интуитивное познание. Интуитивное познание – это неосознанно полученное непосредственное знание.

Интуитивное познание делится:

–на чувствительное (интуиция – мгновенное чувство);

–рациональное (интеллектуальная интуиция);

–эйдетическое (зрительная интуиция).

ОСНОВНЫЕ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

Гносеология – это раздел философии, в котором изучаются природа познания, пути, источники и методы познания, а также отношение между знанием и действительностью.

Философия постоянно ставила и решала вопрос о возможности адекватного отражения бытия в сознании человека, исследовала пути и методы познания. В попытках ответить на вопрос о проблеме познания мира выделилось три основные линии:

Гносеологический оптимизм

- это философское учение, последователи которого признают принципиальную возможность познания мира. Эта философия основывается на признании принципа материального единства мира, с учетом всего опыта истории человеческого познания и общественно-исторической практики. Современная философия оптимизма доказывает возможность достижения истинного знания, руководствуясь диалектико-материалистическим методом и прибегая к новейших результатов науки.

Возможны различные версии гносеологического оптимизма.

Может быть, самой интересной из них является гносеология Г. Гегеля . По Гегелю, «все действительное разумно». Другими словами, действительность представляет собой различные фазы самопознания мирового разума. Причем, высшие, заключительные фазы этого процесса (самопознания мирового разума) осуществляются через познавательную деятельность человека (человечества). Гегель убежден, что этот процесс обязательно и успешно завершится. То есть, мировой разум (прежде всего, посредством познавательных усилий человека) познает себя полностью и окончательно и, таким образом, будет достигнута абсолютная истина. Самое любопытное здесь заключается в том, что, по мнению Гегеля, мировой разум достигает состояния завершенного самопознания, состояния «истины, знающей саму себя», именно в его (гегелевской) философской системе.

Своеобразная разновидность гносеологического оптимизма представлена в диалектическом материализме. Конечно, ни Ф . Энгельс, ни В.И. Ленин (наиболее видные представители диалектического материализма, специально обсуждавшие гносеологическую проблематику) не утверждали, что человечество когда-либо обретет абсолютную истину в полном смысле этого слова. Однако они были убеждены в том, что развитие познания (научного познания, прежде всего) все более приближает человечество к абсолютной истине.

36

Агностицизм

- это философский подход, для которого характерно то, что человек вообще не способен познавать окружающий мир. Агностицизм откровенно отрицает принципиальную возможность познания мира на уровне противоречия вещей и процессов, закономерностей развития объективной действительности

Агностицизм был теоретически разработан в XVIII в. в философии Юма (см.) и Канта (см.).

Наибольшего своего развития он достиг в буржуазной философии второй половины XIX в. и в эпоху империализма.

Агностицизм также можно определить как учение, основанное на следующем утверждении: поскольку весь процесс познания основан на опыте, а опыт субъективен, то субъект не сможет постичь суть исследуемого объекта. Таким образом, роль науки сводится к познанию опыта, а не сущности вещей и явлений. В этом смысле агностицизм - это любое философское учение, отрицающее возможность достижения абсолютной истины.

Термин "агностицизм" был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т.Гексли для обозначения философской позиции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками «позитивного знания»

Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме.

Учение агностицизма было создано английскими философами, которых делят на агностиков "старых", или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и "новых", т.е. эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в человеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые - наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу свой теоретико-познавательной концепции разграничение "вещи в себе" и "вещи для нас", фактически принял позицию агностицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма.

Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов.

Скептицизм

- это философский подход, в рамках которого существует мнение о том, что человек может познавать мир, но частично. Скептицизм, не отрицая в целом идеи узнаваемости мира, выражает сомнение в достоверности наших знаний. Замечено, что скептицизм особенно распространяется в переломные периоды развития общества, когда теории и взгляды, которые раньше казались безусловно истинными, оказываются ложными. Следствием этого является смена парадигм, пересмотр жизненных ценностей, идеалов и тому подобное.

Скептицизм в определенной степени является полезным и даже необходимым в сложном и противоречащим процессе достижения истины. Человек, который не подвергает все сомнению, критическому анализу, не может быть творческой личностью и, как правило, оказывается на позициях догматизма.

Самые яркие представители:

37

1.М. Монтень

2.П. Бейль

3.Д. Юм

4.Ф. Санчес

Самой яркой была философия Мишеля Монтеня. С одной стороны, его скептицизм был результатом горького жизненного опыта, потери веры в людей. Но с другой, Монтень, подобно Пиррону (прародителя направления), призывал искать счастье, убеждал отказываться от эгоистичных убеждений и гордости. Эгоизм – главная мотивация всех решений и поступков людей. Отказавшись от него и гордыни, легко стать уравновешенным и счастливым, постигнув смысл жизни.

Далее по лекциям…(=попка жоры)))

Чувственное и рациональное в познании, их основные формы и взаимосвязь.

Теория познания признает единство чувственной и рациональной сторон сложного и противоречивого процесса духовного освоения действительности, проникновения человеческого разума в сущность вещей. Различают две ступени единого неразрывного процесса познания - чувственный (низкий) и рациональный (высший).

Причем они находятся в тесной диалектической взаимосвязи: любой акт чувственного познания включает в себя и рациональное начало, а любая мысль имеет своей основой чувственные образы. К тому же, чувственные образы опосредованы общественным опытом, поэтому в них в снятом виде содержатся результаты мысленного познания.

Чувственное познание является непосредственным отражением в сознании человека внешних свойств предметов объективного мира, благодаря работе зрительного, слухового, вкусового и других анализаторов нервной системы.

Основными формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления.

Основными формами рационального (логического) познания являются понятия, суждения и умозаключения.

на Протяжении веков идет борьба между емпіриками, адекватным отражением действительности считают чувственные познания, и раціоналістами, которые переоценивают роль разума и недооценивают чувств. Эмпирика, признавая чувственный опыт единственным источником познания, считают, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта или может быть к нему сведено. А рациональная познавательная деятельность сводится ими к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и объясняется как такой, что ничего не добавляет к чувственному содержанию знаний.

Преодоления односторонности эмпиризма и рационализма было достигнуто на основе анализа процесса познания в органической связи с практической деятельностью по преобразованию действительности.

38

Существуют два основных подхода к проблеме познания.

1. Гносеологический оптимизм, сторонники которого признают, что мир познаваем независимо от того, можем ли мы на сегодняшний момент объяснить некоторые явления или нет.

Этой позиции придерживаются все материалисты и часть последовательных идеалистов, хотя методы познания у них различны.

В основе познания лежит способность сознания воспроизводить (отражать) до определенной степени полноты и точности существующий вне его объект.

Основными посылками теории познания диалектического материализма являются следующие:

1)источник нашего знания находится вне нас, он объективен по отношению к нам;

2)никакой принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет, а есть различие между тем, что познано, и тем, что еще не познано;

3)познание – это непрерывный процесс углубления и даже изменения нашего знания на основе преобразования действительности.

2. Гносеологический пессимизм. Его суть – сомнение в возможности познаваемости мира.

13. Истина в познании, её формы и критерии.

Понятие:

Истина — одна из возможных характеристик знания.

В философии всегда была проблема истины – то есть возможно ли достижение достоверного знания?

Уже в Античности (начиная с Аристотеля) складывается классическая концепция истины.

Согласно Аристотелю, истина интерпретировалась как такое знание, которое соответствует действительности.

Слово "истина" - происходит от старославянского "исть" - настоящий, несомненный, действительный.

39