Философия_Билеты к Шклярик 2018

Флоренский «Иконостас»: мир видимый и мир невидимый – соприкасаются. Их взаимное различие так велико, что возникает вопрос о границе, которая их разделяет, но и соединяет.

Сон символизирует эту границу. На тонкой грани сна и бодрствования происходит соприкосновение двух реальностей, воспринимаемых двумя видами сознаниями – дневным и ночным. Сновидение для него – знаменование перехода из одной сферу в другую. Художественное творчество он называет «сновидением во плоти» Так рождается истинное искусство, которое использует язык символов, знаменующих высшую, духовную реальность.

Видение (образы, символы), возникающее на границе мира видимого и невидимого,

может быть

• отсутствием реальности здешнего мира, т.е. знамением нашей собственной пустоты;

• и напротив - присутствием реальности, высшей реальности духовного

мира СЛОВО сводит человека лицом с реальностью. Придавал серьезное значение учению

имеславия, сторонники которого считали, что в Имени Божием присутствует Сам Бог, а всякое Имя Божие как истина Богооткровения есть Сам Бог, в этих именах Бог пребывает всем Своим существом.

Интересный факт: Несмотря на то, что учение имеславия было осуждено официальной церковью, Флоренский видел в имеборчестве стремление к разрушению символов, аналогичное древнему иконоборчеству.

Одним из высших религиозно-художественных символов духовной реальности П.А. Флоренский считал ИКОНУ. Он специально исследовал технические средства и художественные принципы иконописания, считая, что именно этими средствами и принципами передается символика многослойной духовной действительности . В частности, именно П.А. Флоренский разработал оригинальное учение о сущности прямой и обратной перспектив как конкретно-исторических типов

художественного изображения. При этом он считал, что естественность изображения, которая в последние века выдается за великое достижение искусства, на самом деле есть искусственность, порожденная более поздним временем. И наоборот, за "наивностью" иконописных изображений, за "безграмотностью" рисунка, современные люди не видят главного — проникновения в мир духовных сущностей, тождество символического языка иконы и божественной сущности мира.

Так, икона является «окном», символом, свидетельствующем о реальности, которая «больше его самого». «Всякая живопись или больше или меньше себя самой, т.к. она имеет целью вывести сознание зрителя за предел чувственно воспринимаемых красок и холста в некоторую реальность, и тогда живописное произведение разделяет со всеми символами вообще основную их онтологическую характеристику - быть тем, что они символизируют.

Икона имеет целью вывести сознание в мир духовный, показать “тайные и сверхъестественные зрелища”. Если же по чутью смотрящего на нее…не возбуждается хотя бы отдаленного ощущения реальности иного мира, … тогда ценность ее – лишь материальная или в лучшем случае археологическая»

Философия П.А. Флоренского представляет собой органический синтез художественнорелигиозных и богословских традиций православия с важнейшими интеллектуальными тенденциями культуры начала ХХ века.

А. Богданов

21

•нейтральные — там, где этот показатель равен сумме частей.

Поэтому организационная система не является универсальной, она действенна по отношению к каким-нибудь определенным активностям, сопротивлениям.

Тектологические обобщения должны отвлекаться от конкретности элементов (как в математике х,у и тд), организационную связь которых выражают; должны скрывать эту конкретность под безразличными символами.

Надо при этом помнить, что если объектом математики служат нейтральные комплексы, то само математическое мышление — процесс организационный, и потому его методы подлежат ведению общей тектологии наряду с методами всех других наук, равно как и всякой практики. Сама тектология — единственная наука, которая должна не только непосредственно вырабатывать свои методы. Выработать подходящую символику — одна из первых и, может быть, самых трудных задач в деле создания тектологии, одно из основных условий успеха: об этом позволяет наглядно судить история математики.

Народная тектология с ее символикой пословиц, притч и проч. много занималась вопросами разрыва связи. Ей, между прочим, не чужда и идея о том, что этот разрыв определяется внедрением между сторонами связи каких-то чуждых элементов; о начале распадения дружбы, брака говорится: «пробежала черная кошка» между такими-то лицами. Но в общем, конечно, народная тектология ищет не объяснений фактов, а практических шаблонов, директив, которые могли бы однообразно, так сказать механически, руководить действиями и мыслями людей.

Чрезвычайно важный и интересный случай дегрессии представляют разного рода символы, в частности же наиболее из них типичный и распространенный — слово. Слово является своеобразным центром, объединяющим целый ряд представлений, целую их «ассоциацию», например слово «человек»… Представления, психические образы группируясь в ассоциации «по сходству» и смешиваясь, имеют тенденцию расплываться в психической среде . Они воспроизводятся каждый раз неполно, с вариациями… если бы их не связывали и не удерживали отдельными группами устойчивые, прочные комплексы: слова, а также иные символы, как, например, научные знаки и схемы.

Символ — комплекс вообще отнюдь не выше организованный, чем любое из объединенных им представлений; …. И неправильно было бы сказать, что словом «определяются» изменения связанных с ним представлений; этого нет уже и потому, что слово несравненно менее изменчиво, менее пластично, чем они; и таковы же другие символы. Дело именно в этой устойчивости: символы фиксируют, т. е. скрепляют, охраняют от распадения живую, пластичную ткань психических образов.

Обыкновенно о символах говорится, что они «выражают» свое содержание. … Происхождение символов — социальное: именно социальная потребность в закреплении, фиксировании трудового опыта явилась исходным пунктом их развития. Вполне естественно и понятно, что только фиксированный материал опыта может передаваться от человека к человеку и храниться в коллективе; а с другой стороны, только социальное закрепление и коллективное хранение опыта и его форм вводят его в поле науки всякой вообще, и в частности — тектологии: закрепление и хранение чисто индивидуальное имело бы неизбежный конец в смерти организма.

В росте мнимых авторитетов религии с большой наглядностью исторически проявляются и возрастание эгрессивной 1 разности, и окостенение дегрессивных комплексов, в

1 эгрессия концентрирует определенные активности» и «разлагается на более простые, ингрессивные связи

23

данном случае — символов. Боги растут и все дальше уходят от людей, но в то же время их роль становится все более консервативной, их авторитет сжимает и стесняет живую жизнь.

В догме практические потребности выражены не прямо, как в программе, а косвенно, через особый отражающий их символ. Поэтому когда происходят перемены в условиях жизни секты (= религиозного объединения)…то дело оказывается не так просто, как с партией и ее программой:

для того чтобы строение и деятельность секты соответственно реформировались, требуется еще преобразование этого символа. Следовательно, здесь есть лишнее сопротивление, а именно консерватизм специального символа.

Все же недоразумения, тяготеющие к метафизике, зависят от смешения субъективного и бисубъективного с объективным, вообще — от неправильных истолковательных терминов и формулировок. Когда люди не владеют вполне сознательно своими орудиями (здесь — символами), тогда эти орудия господствуют над ними.

9. Характеристики бытия, проблема единства мира и «плоская» онтология.

Бытие

- интегральная характеристика мира, утверждает целостность мира, через его существование. Таким образом понятие бытия отвлекается от конкретных характеристик предметов, кроме одной их черты - их существования. Это задаёт миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления.

Один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира – вопрос о многообразии способов и форм бытия. XX век предельно расширил трактовку бытия, связав его понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком. А такая философская школа, как неопозитивизм, вообще истолковала проблему бытия в философии как псевдопроблему, полагая, что прежняя наука о бытии - есть предмет частных наук, но не философии.

Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявлением сущности всего того, что обладает этим качеством - качеством быть, существовать, занимается особая наука - ОНТОЛОГИЯ.

Это отдельная область философских знаний. Термин "онтология" означает "учение о сущем".

Соотношение бытия и познания

24

3.Третий уровень бессознательного проявляется в творческой интуиции. Здесь бессознательное тесно переплетено с сознанием, так как творческое озарение может возникнуть только на основе уже полученного опыта.

Индивидуализированное духовное неразрывно связано с бытием человека и бытием мира в целом. Пока живет человек, развивается и его сознание. Духовное не может существовать без материальной оболочки. Оно проявляется в различных формах культуры. Форма духовного — это различные материальные предметы (книги, чертежи, картины, статуи, фильмы, ноты, машины, здания и т.д.)..

Многообразие и единство мира.

На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира.Впервые на материалистической основе вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки о том,что единство мира - в его материальности. Проблема единства мира по-своему решалась и идеалистами, которые исходили из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей,или ощущений человека. Последовательность в признании единого начала - материи или духа - называется философским монизмом. Категорией, выражающей его суть является субстанция—неуничтожимая неизменная основа бытия в Противоположность его изменяющимся состояниям и свойствам.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух (Р.Декарт).

Единство мира диалектический материализм понимает как единство качественно различных материальных вещей и процессов. К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли критике попытку естествоиспытателей-метафизиков найти за качественным многообразием явлений внешнего мира некую «неизменную сущность» вещей, материю как таковую, лишенную качеств, и свести качественные различия к чисто количественным, образуемым сочетаниями тождественных мельчайших частиц.

Субъективные идеалисты ищут единства мира в субъекте, в свойствах и особенностях человеческого мышления, в априорных принципах «экономии мышления», «наименьшей траты сил» и т.п., устраняют материю, все рассматривают как совокупность ощущений.

Плюрализм отвергает общеединость. Он признает бытие нескольких или массы независимых и несводимых друг к другу обликов бытия. Например, Эмпедокл переводил все разнообразие предметов к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций — монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос».

Плюрализм — свойственная черта множества течений нынешней западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности всякой личности. Вся живая и неживая природа

— от элементарных частиц до космических тел, отстоящих от нашей планеты на десятки миллиардов световых лет, от простейших растений до человеческого социума — представляет собой разнообразные способы организации материи с присущими этим формам свойствами. С помощью спектрального анализа наука установила, что химический состав Солнца, звезд, планет тот же, что и

26

химический состав Земли, что упавшие на Землю метеориты состоят из тех же элементов, какие обнаружены на Земле, химические и физические процессы, случающиеся в космосе, те же, что и на нашей планете.

Онтология

Проблема единства мира в онтологии

Проблема единства мира — одна из традиционных проблем онтологии, принимавшая в различные эпохи разнообразные формы выражения: поисков Абсолюта, Единства, холизма, мировой машины, Всеединства и т. д. К ней подходили и с трансцендентных, и с трансцендентальных позиций, с позиций естествознания (скажем, закона сохранения и превращения энергии, лапласовского детерминизма или уайтхедовского органицизма) или с позиций высокой метафизики (Я. Бёме, Шеллинг, Гегель). Но среди всех решений данной проблемы доныне особое место занимает материалистическое.

Это решение заключается в том, что единство человеческого мира состоит в его материальности, и последняя доказывается всем трудным и долгим развитием естествознания. Формула подобного решения включает в себя две взаимообусловливающие части: теоретический

27

постулат и его обоснование. С одной стороны, теоретический постулат («единство мира — в его материальности») выступает как теоретическое обобщение истории естествознания, а с другой — само содержание выводов естествознания предполагается определенным образом теоретически истолкованным («материальность»). Это — отношение взаимообусловленности теории и метатеории,*в котором философия выступает по отношению к естествознанию в качестве метатеории и, выполняя эвристическую и методологическую функцию по отношению к естествознанию, в меру успешности этого доказывает свою адекватность. В то же время термин «материальность», входящий в формулу материалистического решения рассматриваемой проблемы, вносит в истолкование выводов естествознания и его истории все теоретическое богатство содержания понятий «материя» и «материальность».

Гегелевская диалектическая онтология

Основой построения гегелевской онтологической концепции является принцип тождества мышления и бытия. Исходя из этого принципа, в «Науке логики» Гегель формулирует идею совпадения логики и онтологии и с этих позиций создает в разделах «Бытие» и «Сущность» субординированную систему категорий, выступающую как основное содержание его онтологической концепции.

Говоря о диалектическом содержании гегелевской онтологии, следует иметь в виду прежде всего диалектический метод ее построения — построение системы онтологических категорий.1

В чем состоят основные особенности этого метода? Как известно, гегелевская логическая система строится путем восхождения от абстрактного к конкретному, от абстрактных определений к определениям конкретным, где под абстрактными определениями понимаются частичные, односторонние определения предмета, а под конкретным — единство в многообразии, единство абстрактных определений, в конечном счете — система абстрактных понятий. Для такого построения системы, по преимуществу дедуктивного, чрезвычайно важен вопрос о начальной, исходной категории системы. Она должна отвечать определенным требованиям.

Эта категория должна быть, во-первых, наиболее абстрактной, т. е. лишенной конкретного содержания; во-вторых, содержать в себе внутренний источник своего движения на пути дальнейшей конкретизации, т. е. развития; в-третьих, быть субстанциальным началом, т. е. не исчезать, а сохраняться в процессе категориального движения, обогащаясь в ходе этого движения все более конкретным содержанием. И, наконец, это начало должно быть непосредственным, т. е. невыводимым из каких-то других в рамках данной системы более общих категорий.

Гегель провозглашает тождество мышления и бытия — ПАНЛОГИЗМ. Онтология и гносеология для Гегеля сливаются воедино. Это система абсолютного идеализма. Гегель - объективный идеалист, который признает первичность духовного по отношению к материальному. Понять мир означает понять мысль, которая в нем заложена.

Если в основе всего лежит некая абсолютная идея, на первом этапе идея есть постепенный сложный переход логических понятий от одного к другому. Идея существует в себе, на первом этапе она развивается в собственных рамках. Наука, которая изучает этот этап развития абсолютной идеи, — это диалектическая логика. Она состоит из трех основных учений (о бытии, о сущности, о понятии).

Далее возникает природа. Абсолютная идея существует уже в ином. Происходит процесс отрицания. Природа есть иное качество, иной способ бытия абсолютной идеи. Возникают природные явления. Раздел философии, который изучает данный этап, — философия природы. Ее разделы: механика, физика и органическая физика. Природа вполне познаваема, но есть определенный странности: природа не развивается во времени, она разнообразится в пространстве.

Дальше возникает социум, человеческий дух и его различный формы, мораль, право, государство, различные социокультурные образования. Происходит второе отрицание - абсолютная идея возвращается к самой себе, но на совершенно ином уровне. Наука, которая его изучает, — философия духа. Саморазвитие есть одновременно самопознание. Философия духа как наивысший

28

этап самопознания. Философия духа изучает субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Идея существует в себе и для себя. Субъективный дух — антропология (сознание, самосознание, разум, чувственные способности человека, природа души). Объективный дух реализуется в праве, морали, нравственности — формы общественного сознания. Абсолютный дух — высшая форма развития абсолютной идеи. 3 основные формы абсолютного духа — искусство, религия и философия. Философия — наука наук, вершина человеческой культуры.

Выводы философии Гегеля:

-философия Гегеля как вершина философского развития;

-если самопознание абсолютной идеи нашло отражение в философии определенного человека, его государство - высший этап развития государственной власти;

-революция - этап развития абсолютной идеи; сословно-предствительная монархия как наивысший этап развития идеи в смысле государства.

Плоская онтология по Харману

Изначально плоская онтология раскалывается надвое, на месте единого плана объектов оказываются два — глубина, в которой укрываются от мобилизации в какие бы то ни было практические взаимоотношения реальные объекты, и поверхность восприятия и языка, посредством которой только и возможно установление отношений, в том числе причинно-следственных, и на которой различные интенциональные объекты каким-то чудом не сливаются в одну кашу, а лишь

довольно плотно прилегают друг к другу. Более того, можно сказать, что сама объектность на планах является одновременно причиной и следствием двойного табу, которое Харман накладывает на соприкосновение и слияние.

10. Статическая и динамическая концепции пространства и времени. Конвенциональное время.

Пространство и время – формы существования материи

ПРОСТРАНСТВО-это отношения взаимоположения объектов. Пространство трёхмерно, изотропно, однородно.

ВРЕМЯ-это отношения последовательности объектов, сосуществующих в некоторых точках пространства. Время одномерно, однородно, необратимо.

. В науке сложились две концепции в понимании пространства и времени:

•Субстанциональная: пространство и время самостоятельны, существующие наряду

сматерией, как её пустые вместилища. Пространство - чистая протяжённость;

Время -чистая длительность (Демокрит, Ньютон);

• Рельявистская: пространство и время - формы существования материальных объектов.Пространство выражает существование объектов; время – последовательность состояний (Аристотель, Лейбниц)

существует также две основные концепции осмысления порядка и направленности времени:

• Динамическая и статическая.

29