Личность в информационно-инновационном обществе

В центре внимания методов познания находится экологическая сторона социальной жизни личности (и её социального окружения), то есть те её связи и взаимодействия, которые являются экологическими. В их рамках выявляются особенности такого взаимодействия, зависящие как от социально-экологического состояния личности, так и от внешнего экологического воздействия на нее окружающей среды.

При этом сама личность и социальные объединения рассматриваются здесь как антропогеоценозы, как неразрывно связанные в своей жизни с освоенной ими природной средой. Хотя помимо неё у личности имеются и другие внешние среды.

Таким образом, с использованием этих методов открываются возможности для более глубокого проникновения в сущность экологической культуры личности, для применения к ней инструментария её конкретного, эмпирического исследования.

Личность играет приоритетную роль в развитии экологической культуры. Она является основным носителем ценностей этой культуры, её социальным субъектом. Благодаря социальной и экологической активности личности и обеспечивается динамизм в развитии экологической культуры, формируются присущие ей субъектнообъектные связи и взаимодействия. Подобное влияние личности на эту культуру обусловлено особым значением в ней социальных характеристик, оказывающих цивилизирующее влияние на природные основания человека; её способности одновременно удерживать и природное, и социальное в нём. И хотя природное в человеке (его биологические и психологические характеристики) является фундаментом существования в нём социального, социальные свойства, воздействуя на природные, являются причиной того, что они проявляются в нём в цивилизованном виде.

Через социальные свойства человека и выявляются его характеристики как личности.

Но личностью не рождаются, ею становятся. Индивид не является личностью, и потому не обладает культурой. Личностные качества приобретаются индивидом в процессе его социализации в обществе, то есть в рамках приобщения его к ценностям, нормам и идеа-

341

лам общества, в котором он живет. Последние на разных этапах его социализации усваиваются, осваиваются и присваиваются индивидом, способствуя постепенному превращению его в личность.

Важнейшим каналом такой социализации является социальное окружение индивида – его социальные общности и группы, интересы которых в обществе и представляет личность. Значение их для личности состоит в том, что к ним люди приобщаются естественным образом, реализуя свои важнейшие биологические и социальные потребности. Тем самым личностью обозначается не столько общественная, сколько общностно-групповая характеристика человека, то есть характеристика его связей и отношений с этими общностями и группами. Вместе с тем это ещё и индивидуальное преломление этих связей, обогащение их содержанием самой личности. Последнее формируется как способностями личности, так и её потребностями, привнесенными спецификой индивидуального воспитания личности.

Процесс приобретения личностью указанных качеств носит непрерывный характер и обеспечивается трансляцией тех ценностей, которые являются значимыми для личности, вошли в её привычку, стали её культурой.

Формирование экологической культуры личности начинается уже на ранних этапах её социализации и практически продолжается всю её сознательную жизнь. Основными агентами первичной социализации личности являются семья, детский сад, школа, детские и подростковые компании. Благодаря им и обеспечивается воспитание в ребенке качеств будущей экологически озабоченной личности: происходит его знакомство с правилами поведения в природной среде, осваиваются первые навыки охраны её от непродуманной деятельности людей.

Исключительно большую роль в эту пору играют научнообразовательная и художественная информация, средства массовой информации, прогулки на природе. В их рамках обеспечивается эстетическое наслаждение природой, способствующее добровольному сближению с ней ребенка; формируются навыки её образно-фило- софского освоения сознанием подрастающей личности.

342

Уже на этих этапах социализации в сознании будущей личности происходит разделение природы на естественную и искусственную, закладываются представления о возможности освоения первой с помощью второй. Известную роль в этом плане играют бытовая и досуговая техника, средства передвижения, а также персональные компьютеры как окно в безграничный мир естественной и искусственной природы и социальный мир.

Вместе с тем нельзя не отметить, что именно для этих этапов социализации личности является важным формирование в ней знаний о загрязнении окружающей среды, об экологических рисках, а равно об ответственности за это различных социальных групп общества и отдельных личностей, и даже приобретение ею первых умений по предотвращению таких рисков.

Таким образом, к моменту завершения первичной социализации личности, примерно к 16–18 годам её жизни, закладываются основные базовые ценности личности, в том числе ценности, связанные с экологической культурой.

Одним из важнейших показателей этого является овладение личностью естественным механизмом связи с внешними средами её обитания (с окружающей средой), налаживание взаимодействий с ними.

Среды играют решающую роль в удовлетворении генетических и вновь появляющихся жизненных потребностей личности, они создают возможности для её действий культурологического характера. Потребности, как правило, осознаются личностью. Тем самым объективная детерминация ее действий переходит в субъективную: такие её действия становятся мотивированными и целеполагаемыми. В этом состоит объективная зависимость личности от окружающей среды.

Основательное знакомство личности с экологической культурой приходится на период вторичной социализации её в обществе. Это связано не только с повзрослением личности, но и с особенностями самой экологической культуры, которые привносятся в содержательную жизнь личности прежде всего государством через проводимую им социальную и экологическую политику и закрепляются институциями общества.

343

Активное влияние последних на формирование личности в этот период приходится на её молодые, зрелые и пожилые годы и связано главным образом с её работой, получением профессии в учебных заведениях высшего и среднего специального образования. На этих этапах социализации личности усвоенные ею в детстве и юношеском возрасте экологические знания заметно расширяются, а первоначальные навыки их освоения закрепляются на более высоком уровне её деятельности: производственной, бытовой, досуговой, становятся важной составляющей семейного воспитания и самовоспитания личности. Для части из них экологическая культура становится фактором переустройства не только своей жизни, но и жизни всего общества на новых экологических началах. Это выражается в овладении личностью законами научного познания окружающей среды, глубоким проникновением её в сущность экологических проблем, в участии личности в тех или иных акциях и движениях экологического характера, создании экологических фондов для решения экологических проблем.

Подобная активизация личности, направленная на решение экологических проблем, указывает на актуализацию в ней экологического сознания, занимающего важное место в структуре её экологической культуры.

Учитывая особенности заявленных нами социально-экологиче- ских методов познания, мы посчитали важным выделить в нем соци- ально-экологические установки. Значение последних для целей нашего исследования состоит в том, что в них отражаются ориентации личности на средовый объект, предрасположенность ее к действиям, направленным на этот объект.

Обращает на себя внимание и тот факт, что эти установки формируются в процессе социализации личности в группах и неизбежно несут на себе печать экологического опыта этих групп. В связи с этим такие установки приобретают статус групповых и отличаются от индивидуальных экологических установок заметной универсальностью (то есть характерной для всех социальных групп, включенных в экологическую деятельность): устойчивостью (опираются на

344

систему внутренних социально-экологических отношений), преемственностью (связаны с передачей экологических ценностей от поколения к поколению) и принудительным характером воздействия на их носителей (предполагает внешнее воздействие и силу давления группы).

Через групповые свойства социально-экологических установок исследователи получают возможность выявлять закономерные социальные связи личности с её социальным окружением и с обществом

вцелом, изучать присущие ей социально-экологические ценности

исоциально-экологические отношения и обобщать статистически значимые данные о её социально-экологическом поведении.

Социально-экологические установки – это сложные дифференцированные образования. У их истоков находятся социально-экологи- ческие интересы личности, которые закрепляются в её экологическом

сознании. Наличие экологических интересов побуждает личность к поиску специальных знаний, удовлетворяющих эти интересы.

В зависимости от уровня образования личности, профессии и квалификации она в поисках таких знаний может тяготеть к теоретическому, обыденному или эмоциональному уровням этих знаний. Для теоретического уровня знаний характерно постижение личностью специальных методов познания наук, занимающихся изучением экологических проблем – общей, социальной и глобальной экологии. Обыденный уровень знаний, как правило, добывается личностью путем постижения экологических проблем в практической профессиональной, бытовой, общественной или иной деятельности. Эмоциональный уровень присвоения знаний связан с психологическим восприятием этих проблем.

Добытые личностью указанные знания всегда представлены в идейно-дифференцированном виде, то есть тяготеющими к тому или иному социально экологическому идеалу. Носителями этих идеалов выступают классы, социальные общности, группы, интересы которых в обществе и представляет личность. Разумеется, возможны и индивидуальные отклонения личности от идеалов своих социальных образований. Подобные идеалы обосновываются сегодня в тео-

345

риях экологического и гуманистического социализма343, экологического анархизма344 и экологического модернизма345.

Наличие идейных оснований в экологическом сознании личности указывает на целеориентированность её экологической культуры, которая предопределяется как самой личностью, так и теми экономическими, политическими и идеологическими условиями развития общества, в котором она живет.

В экологическом сознании личности прослеживается и четкая связь этого идеала с социально-экологическими ценностями личности, которые в силу своей специфики всегда коррелируют с представлениями личности о качестве жизни. Под воздействием идейных убеждений личности её социально-экологические ценности обретают свою направленность, предопределяющую направленность и её экологической культуры. Поэтому существуют различия в выборе приоритетов в этих ценностях на индивидуальном и групповом уровнях личности. Например, сторонники экологического и гуманистического социализма настаивают на справедливом социальном порядке управления природными ресурсами Земли на основании общественной собственности, соучастия в распределении природных богатств всех групп населения. В связи с этим они придают большое значение такой социальной ценности, как «преодоление бедности», которая препятствует решению экологических проблем в современном обще-

343Эти теории были самыми популярными до начала 90-х годов XX века на Западе и в СССР. В их рамках главным виновником разрушения окружающей среды называется капиталистическое общество. Сторонники этих теорий марксисты, неомарксисты и экономист Я. Тинберген.

344Ярким представителем этого направления являлся М. Букчин, получивший наибольшую известность в 80–90-е годы XX века. В его теории обосновывается необходимость перехода к децентрализованным формам общественной организации, построенным на доиндустриальной экономике (в форме коммун и иных специфических социальных объединений).

345Теория, включающая в себя целый ряд направлений, сторонники которых отстаивают решение проблем окружающей среды за счёт новой техники и эффективных менеджерских кадров при сохранении системы рыночного капиталистического общества. Наиболее яркие представители Д. Хубер, А. Молл, А.Вил, теории которых были наиболее популярны в 80–90-е годы XX века.

346

стве. В то же время сторонники экологического модернизма придерживаются противоположных взглядов. Они предлагают решать эти проблемы только на условиях приоритета частной собственности

ипризнают равную ответственность бедных и богатых за порождение этих проблем.

Вместе с тем при внимательном знакомстве с ценностями и тех,

идругих нельзя не заметить и того, что часть этих ценностей у них пересекается. Например, такие ценности, как ценности здоровья, экологически чистые продукты питания, качество всех внешних сред обитания, ответственность за качество окружающей среды. Этим создаются предпосылки для их дальнейшего совместного решения социально-экологических проблем.

Вцелом экологические установки как основной компонент экологического сознания являются показателем «вызревания» в нём экологической культуры.

При изучении экологических установок на эмпирическом уровне за основу измерения их основных показателей может быть взят известный в социологии метод диспозиционного шкалирования, который предполагает расположение этих установок в определенной иерархии диспозиций: элементарной фиксированной установки (ситуационной), социальной фиксированной и общей доминирующей направленности установки. Через измерение показателей диспозиций выявляется предрасположенность личности (ее группы) к определенному типу социально-экологического поведения в той или иной со- циально-экологической ситуации, с учетом тех или иных экономических, политических и иных условий жизни личности; предрасположенность к участию её в социально-экологической деятельности, к экологической культуре.

При этом использование предложенного метода предполагает учет не только социальных показателей, но и экологических показателей (загрязнения воды, воздуха, плотности населения, частоты технологических аварий) по специально отобранным показателям.

При изучении экологического сознания личности обращает на себя внимание его особая парадоксальность, то есть публичное дек-

347

ларирование личностью одних социально-экологических ориентаций, а на деле следование другим – прямо противоположным. Например, с одной стороны, стихийная убежденность в сохранении чистоты окружающей среды на планетарном уровне, а с другой – полное равнодушие к местным экологическим проблемам. Такая парадоксальность кроется прежде всего в обыденном экологическом сознании личности, в котором в причудливой форме переплетаются научные, практические, мифологические, примитивные экологические ориентации и стереотипы личности. В России такая парадоксальность этого сознания усугубляется ещё и тем, что оно переполнено тревожностью личности за страну в связи с её затянувшимся кризисным состоянием, за качество окружающей среды в связи с либеральным экологическим законодательством и непродуманной экологической политикой. Такое обыденное сознание носит массовый характер и, безусловно, препятствует формированию в ней современного понимания экологической культуры.

Весьма важным компонентом в структуре экологических установок выступают экологические отношения, которые уже обладают свойством выхода за пределы сознания, трансформации его в экологические поступки личности, в её экологическую культуру. Ведь культура личности – это не столько то, что она думает, но прежде всего то, как она действует, что стало привычкой её повседневного поведения.

Так называемая естественная экологическая культура сопровождала человека всегда и выполняла в его жизни функции охраны его биологического здоровья и поддержания в качественном состоянии естественной среды. Однако сегодня мы имеем дело совсем с другой экологической культурой, которой приходится решать совсем другие задачи – спасти среду обитания людей и вывести человека из экологического тупика. Этим объясняется заинтересованность в ней не только отдельной личности, но и всего общества.

Вместе с тем развитие этой культуры испытывает большие трудности. Они связаны с заложенными в экологической политике современного общества механизмами рыночного решения экологических проблем. Под воздействием этой политики в сознание личности по-

348

вседневно привносится идеология потребительского поведения как

вобществе, так и в окружающей среде; возбуждается интерес личности к извлечению прибыли из природы. Такая идеология и психология прекрасно приживаются в различных слоях населения западных стран. Под её воздействием в этих странах сформировалось уже несколько поколений. В России этот процесс также набирает обороты.

На этом фоне фактически невостребованной политическим истеблишментом общества остаётся новая, по своей сути социокультурная экологическая парадигма (НЭП), предложенная учеными от ин-

вайронментальной социологии в конце 70-х годов прошлого столетия346. Её основные положения, переведенные в эмпирическую плоскость, апробированы в десятках стран и приняты их социальными экологами как надежный исследовательский инструмент. Научная новизна и практическая ценность этой парадигмы заключается в том, что

вней предлагаются альтернативные современному обществу принципы его взаимодействия с окружающей средой. То есть такие принципы, следование которым позволило бы вернуть обе стороны в состоя-

ние их естественного равновесия. Суть их может быть выражена в формуле перехода от повсеместно господствующего сегодня принципа жизнедеятельности социальных образований людей «что экономично – то и экологично» к противоположному принципу «экономично лишь то, что экологично». В расширительной трактовке эти принципы включают в себя отказ от парадигмы антропоцентризма, от сильной приверженности рыночной экономике, от приоритета экономического развития над техническим и социально-культурологиче- ским, от привычки жить не по средствам (с ориентацией на материальное изобилие) в пользу «экологической скромности». Залогом такого перехода могла бы явиться функционирующая на всех уровнях социальной жизни экологическая культура, основные ценности которой и представляет в обществе личность. Примером этого могут слу-

346Авторами НЭП являются американские социальные экологи Р. Данлэп

иУ. Каттон (Michael R. Redclift, Graham Woodgate. The International Handbook Of Environmental Sociology, Second Edition).

349

жить альтернативные экологические движения, которые активизировались по всему миру в 80–90-е годы прошедшего столетия на базе новой экологической парадигмы. И хотя их активность сегодня пошла на спад, их работа не пропала даром. Благодаря им экологическая культура личности получила новый импульс в своем развитии. К ней стали подключаться всё новые её сторонники, которые в своей экологической деятельности всё более стали придерживаться девиза этих движений «Мыслить глобально – действовать локально».

Однако трудности в развитии экологической культуры личности связаны не только с общественными условиями её современного развития, но и с особенностями идентификации личности с этой культурой. В частности, с её эффектом футурофобии – боязнью личности шагнуть в то более совершенное будущее, в которое ведёт его эта культура и которая представляет угрозу её настоящей культуре. Сказывается фактор инерции культуры и ограниченности экологического сознания. Экологическая культура также не осваивается личностью по причине того, что она воспринимается ею как фактор спасения от экологического шока в будущем, тогда как она ещё не вышла из состояния шока в настоящем.

§ 5. Нравственная культура

Социальные практики и теоретический анализ нравствен-

ной культуры. Сегодня одни социологи в экономической сфере говорят о том, что патернализм (планомерное государство с сильной централизованной властью) – менее продуктивный тип управления, чем рынок, другие отрицают рынок как благо, говоря о его негативном моральном следствии в глобальном масштабе. Известно, что объединения ТНК ведут себя на территориях слаборазвитых государств как «варяги», которым всё позволено по праву сильного. Единственная возможность им противостоять – это создать собственные законы, защищающие народы «третьих стран»347.

347 Мартинелли А. От мировой системы к мировому обществу? // Социологические исследования. 2009. № 1.

350