242689

менниками одежды татар параллельно указывают на неизменность, устойчивость данного элемента национальной культуры и в целом позволяют проследить тенденцию исламизации в моде в первой половине XIX в. и деисламизацию в начале ХХ в.

В рассматриваемый период были специально изучены лишь антропологические особенности татар (А.А. Сухарев). Другие аспекты этнографии татар - мусульман не подвергались комплексному изучению по отдельной программе путем выезда на экспедиции. В этой связи ключевое место в формировании стереотипа о татарах сыграли записи К.Ф. Фукса. Каждым новым поколением исследователей они повторялись или в определенной степени дополнялись.

Во втором параграфе «Традиционная культура татарского народа в ха-

рактеристиках современников» рассмотрены характеристики особенностей хозяйственной деятельности, внешнего вида поселений, жилищ, обычаев татар в трудах исследователей.

Изучая материальную культуру татарского народа, современники уделяют основное внимание сельскому населению и, конечно же, его умению обрабатывать землю. Авторы в основном были свидетелями низкого уровня развития земледельческого хозяйства татар. В поисках причин этого некоторые выдвигали природно-территориальные факторы, некоторые же обращали внимание на развитие традиционных, привычных видов деятельности (например, отходничество) в ущерб сельскому хозяйству, третьи рассматривали психологическую сторону вопроса, выдвигая тезис о «татарском трудолюбии в крайностях». Утверждения и тех, и других не противоречат друг другу, а являются разными гранями явления. Ни один из авторов не анализирует причины разорения татарских крестьян, не выдвигает политику Российского государства как одну из таковых. Однако политику можно включить в ряд факторов, благоприятствовавших развитию торгового характера татар.

Наряду с исследованием внешнего облика самих татар, для современников представлял интерес и внешний вид их жилища, на основе изучения которого они также наделяли татар некоторыми чертами. Так, высокие заборы, унылый вид, некая замкнутость жизни татарских деревень авторы связывали с некот о- рыми мусульманскими канонами и влиянием муллы, который являлся проводником данных канонов. Наличие в повседневном обиходе предметов роскоши, мягких перин, тюфяков, подушек «позволяло» авторам характеризовать татар как хвастливых, а любящих пощеголять людей.

Важной стороной татарской этнографии, которой заинтересовались авторы, были также обычаи и обряды. В данном аспекте для современников было важно влияние ислама на обычаи, имеющие более древние «языческие» корни. Как указывают исследователи, исламские и национальные праздники существовали раздельно, они не вплелись, как у славянского народа, друг в друга, так как календарь мусульманских праздников был «плавающим» и не совпадал с этническими праздниками, основой которых были сельскохозяйственные работы и которые имели сравнительно фиксированные даты.

21

Огромное внимание также уделялось семейной ячейке татарского общества, а именно – положению женщины в семье. Многие авторы указывали на её приниженное положение, а также на сформировавшееся в татарской семье разделение труда, которое можно связать с традициями затворнической жизни татарской женщины.

Третья глава «Социальное развитие и духовная жизнь татар в трудах современников» состоит из двух параграфов.

Первый параграф «Социокультурная жизнь татар» посвящен изучению оценки исследователями воспроизведения жизни, соотношения изменчивого и устойчивого в татарском обществе, общих и специфических черт социокультурной жизни татарского народа, способов организации и регуляции социокультурной жизни.

Социокультурная сфера общества показывает, насколько переплетено социальное и культурное, насколько они взаимосвязаны, каков уровень устойчивости данного общества. В работах представителей отечественной обществен- но-политической мысли XIX в. не ставились задачи социокультурного исследования жизни татарского общества. Но их характеристики вполне дают возможность составить соответствующую картину.

Татары в оценках авторов рассматриваемого периода выступают как народ устойчивый в своих традициях. Культурная устойчивость, по их мнению, проявлялась во всех сферах общества и позволяла не только сохранять свое национальное, но и распространять свое влияние на соседей, что, в свою очередь, выдвигало татар на передний план и выделяло среди других «инородцев». Данный факт очень тревожил современников, которые искали объяснения таких возможностей данного народа. Кто-то видел причину его «силы» в численном преобладании над другими «инородцами», другие – в их сплоченности, большей чем у русского народа. Но большинство соглашается с тем, что эту «силу» татарам дарует мусульманская религия, формирующая образовательное и социокультурное пространство, в котором действует закон «один за всех и все за одного». Такой точке зрения благоприятствовала и уверенность авторов в характерных для татар религиозной замкнутости и религиозном фанатизме. Это сближало их, по мнению авторов, с ортодоксальным, догматическим мусульманским Востоком. Формированию и существованию у татар сильнейшего религиозного чувства способствовало наличие двух общественных институтов. Это муллы и мусульманская образовательная система, кот о- рые находились в теснейшем взаимодействии, обусловливая взаимные изменения. Однако, несмотря на абсолютное влияние ислама на все сферы жизни, одна часть сохранялась без изменения – этническая составляющая татарской культуры, что проявлялось в переплетении национального и религиозного. Данный синтез, по мнению авторов, выделял татар из мусульманского сообщества.

Указания большинства авторов на сильное религиозное чувство, проявляющееся нередко в фанатизме, обусловили и то, что они наделяли татар «пан-

22

исламизмом» и «пантюркизмом», в связи с чем в границах российского государства татарский элемент оценивался большинством исследователей как п о- литически неустойчивый (в смысле сохранения и усиления единой и неделимой России), стремящийся к отделению и скрывающий свои истинные н амерения под «маской лояльности».

Во втором параграфе «Мировоззрение и нравственные устои татар»

рассматриваются описания авторов ступени познания окружающей действительности, присущей татарскому мировоззрению, его типа, а также качеств, характеризующих нравственную сторону татарского народа.

Мировоззрение и нравственные устои татар в оценках представителей российской общественно-политической мысли принимают преимущественно религиозную и, нередко, даже антирусскую окраску.

Затрагивая татарское мировоззрение в оценках российских исследователей, необходимо выделить следующие аспекты:

Быт и жизнь народов, входящих в состав Российской империи, изучались в основном в практических целях. Полученные знания должны были помочь в поиске наилучшего метода воздействия. Многие стороны жизни татар, в том числе и мировоззрение, изучались именно через призму их взаимодействия с интересами российского государства. По мнению авторов XIX – начала ХХ вв., эмоциональное, чувственное восприятие татарами окружающего мира через призму мусульманской религии предполагало необходимость не научного обоснования принятия христианства, а именно эмоционального воздействия на их жизнь, которое заставило бы их почувствовать все то положительное, что могло «дать» им христианство. А это, в свою очередь, было возможно лишь при иллюстрации на жизненных примерах превосходства православия над исламом.

Такое эмоциональное воздействие, по мнению тех же авторов, было сложно в связи с отрицательными сторонами жизни православных священников, которые проявляли в «инородческой среде» не лучшие свои качества. Это признавали представители различных направлений общественно-политиче- ской мысли. Официально-монархическое направление хотя и признавало косвенно такой факт, но всемерно выступало против того, чтобы показывать его. По их мнению, такие отрицательные явления, как безнравственное поведение священников необходимо было завуалировать.

Говоря об оценках нравственной стороны самого татарского народа, необходимо показать тенденцию развития отрицательных гетеростереотипов. Более положительные оценки нравственности мы можем встретить преимущественно в первой половине XIX в., когда в глазах ученых татары представали как мирный народ, любящий покой и всеми силами стремящийся к нему. Начиная со второй половины XIX в., наблюдается распространение более негативных гетеростереотипов о нравственности народа (хитрость, высокомерие, тщеславие, индивидуализм, воровство и др.). С осложнением «национального вопроса» в Российской империи, ростом социальной активности этно-

23

конфессиональных меньшинств отрицательные описания нравственности татар усиливались.

В Заключении сделаны обобщающие выводы, подведены основные итоги диссертационного исследования.

Проведенное исследование показало, что в Российской империи изучение татар-мусульман сформировалось в ориенталистическом русле, что было обусловлено западноевропейской традицией, этнопсихологическим, территориальным, внешне- и внутриполитическим, демографическим факторами, особенностями развития российской общественно-политической мысли.

Исторический опыт этноконфессионального взаимодействия привел к формированию широкого спектра гетеростереотипов о татарах-мусульманах. Во второй половине XIX в. отрицательные гетеростереотипы значительно расширились и стали намного жестче. В лице татар-мусульман Казанской губернии большинство современников видели образ «Другого» – «загадочного, недоброжелательного и опасного «культурного соперника». Этот образ возникал всякий раз, когда приходилось решать внутриполитические задачи, касающиеся национального вопроса, или внешнеполитические задачи, которые возникали в процессе взаимоотношений с мусульманским Востоком. Активизация этого образа подстегивалась относительной многочисленностью татар в Казанской губернии, а также относительно высоким по сравнению с соседними местными народами, уровнем социокультурного развития.

Стремление к объективному изучению народов Среднего Поволжья с середины XIX в. не привело к нивелированию ориенталистической направленности, так как культурная дистанция может проявляться как в негативном отношении, так и в положительной валоризации. Эти две направленности «ориенталистического знания» в полной мере проявились в официально-монархиче- ском и либеральном течениях российской общественно-политической мысли. Для официально-монархического направления была характерна связь гетеростереотипов с религиозной стороной жизни татарского общества. Для представителей либерального направления было характерно стремление охватить весь спектр национальных качеств и оценить татар более объективно. Однако и он и не были свободны от субъективизма и относились к татарам с некоторым снисхождением.

Формирование образа шло в рамках описания этнографических особенностей и черт социокультурной жизни. В работах авторов рассматриваемого п е- риода нередко встречаются абсолютно идентичные описания, что является свидетельством, с одной стороны, наличия конформизма среди авторов, с другой – слабой изменчивости, культурной устойчивости татарского народа. По мнению современников, эта устойчивость у татар проявлялась не только в сохранении «своего» национального, но и в его распространении. Татарский язык оценивался как средство распространения влияния мусульман на коренные народы региона. Важной предпосылкой развития устойчивости современники называли мусульманскую религию, которая консолидировала татар в

24

рамках религиозной уммы и формировала «единую массу», которая не только могла противостоять внешнему воздействию, но и распространять «свое» на соседние народы. Данный факт обусловил желание современников выделить татар из общей «инородческой массы».

Вэтнографических описаниях внимание уделялось «восточной внешности» татар, языку, хозяйственной деятельности, обрядам. В основном рассматривались те элементы, которые определяли религиозную принадлежность (тюбетейка

ичалма, посох, зилян, закрытость поселений, восточное убранство дома и др.). В конце XIX в.. в описании проявлялась тенденция деисламизации их внешности. Также описывались элементы, которые шли вразрез с русско-православными традициями (как проявление формирования культурной дистанции).

Вописаниях внешнего облика татарских поселений авторы выделяли их восточность (наличие мусульманских культовых зданий; отсутствие в селениях деревьев и садов; наличие множества собак на улицах; отсутствие план и- ровки; устройство усадьбы – внутри двора, а не на красной линии, что было подчинено максимальному сокрытию от чужих глаз происходящего во дворе и в доме; безлюдность улиц, отсутствие признаков празднества, звуков гармони, пения, характерных для русских селений; отсутствие учреждений власти (волостных правлений); восточная покраска мечети и домов богатых). В домашнем быту, следуя описаниям авторов, городским татарам чистоплотность была присуща в большей степени, чем сельским.

Обрядовая сторона жизни татарского общества также являлась предметом пристального изучения современников. Затрагивались такие стороны, как процесс принятия пищи, семейный уклад, положение женщины в обществе, праздники. В вопросе пищи отмечается отсутствие изменений в течение длительного периода, а также воспитание сдержанности в процессе трапезы. В хозяйственной деятельности современники наделяли татар такими чертами, как отсутствие способности к земледелию, их торговый характер, крайности проявления трудолюбия. Причинами развития таких качеств авторы называют природно-климатические и исторические факторы, в то же время уделяют незначительное внимание политике Российского государства, которая, несомненно, оказала немалое воздействие на жизнь татарского народа. В хозяйственном укладе отмечается разделение труда, которое даже в структуре домашнего хозяйства проявляется отчетливо, а также «особенное» положение женщины в обществе.

Врамках изучения описаний авторами социокультурной жизни татар в качестве одного из «отличительных» признаков духовной жизни татар-мусульман современники выделяли «народный» ислам, который характеризовался сплетением этнического и религиозного, что выделяло татар в особую мусульманскую группу. Огромное значение в деле поддержания такого положения имели два общественных института – мусульманские школы и духовные лица. Между ними была сформирована теснейшая связь, благодаря которой изменения в одном из них, несомненно, обусловливали изменения в другом.

25

Важен также вопрос о взаимоотношениях татар с Российским государством. Проявление недоверия, страха, по мнению современников, выражалось в недовольстве существующим государственным строем, а также в нежелании изучать русский язык и знакомиться с русской культурой, характерном для основной массы татарского населения.

При описании мировоззрения татар современниками внимание акцентировалось на его эмоциональной стороне. Восприятие татарами -мусульманами окружающего мира происходило образно. Данное утверждение побуждало авторов говорить о необходимости поиска путей влияния на татарский народ, предполагающих использование не разумных доводов в пользу того или иного факта православного мира, а методов эмоционального воздействия.

Изученные в данном исследовании некоторые стороны сформированного в XIX – начале ХХ вв. татарского образа являют собой лишь небольшую часть граней, которые его составляют. Однако они позволяют раскрыть общий вектор движения процесса формирования данного образа.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1.Мифтахов, Р.Г. Принцип «устойчивого равновесия» применительно к менталитету татар дореволюционного периода / Р.Г. Мифтахов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – СПб., 2007. – №16. – С.195–202 (0,75 п.л.).

2.Мифтахов, Р.Г. Особенности отношения татар к России, как в государственном, так и территориальном аспектах, на рубеже XIX–ХХ вв. / Р.Г. Мифтахов // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. – 2007. – №2. – С.262–267 (0,7 п.л.).

Статьи в научных изданиях:

3.Мифтахов, Р.Г. Менталитет татарской интеллигенции начала ХХ в.: постановка проблемы / Р.Г. Мифтахов // Историческая мозаика: факты, версии…: сборник научно-исследовательских статей. Вып. 3. – Казань: Мастер-Лайн, 2004. – С.15–18 (0,3 п.л.).

4.Мифтахов, Р.Г. Казанские татары в описаниях авторов XIX в. / Р.Г. Мифтахов // Историческая мозаика: факты, версии…: сборник научно-исследо- вательских статей. Вып. 4. – Казань: Мастер-Лайн, 2005. – С.46–55 (0,6 п.л.).

5.Мифтахов, Р.Г. Национальный фактор в развитии туризма / Р.Г. Мифтахов // Разработка и внедрение инновационных педагогических технологий в спорте и системе физического образования: материалы Всероссийской научно-

26

практической конференции / Часть II. – Набережные Челны: КамГИФК, 2007.

–С.62–68 (0,5 п.л.).

6.Мифтахов, Р.Г. Некоторые этнографические особенности татар в зеркале российской общественно-политической мысли XIX в. / Р.Г. Мифтахов // Психология и современное общество: взаимодействие как путь взаимораз вития : материалы 4 Международной научно-практической конференции (10–11 апреля 2009 г.) – Санкт-Петербург,2009 – С.165–167 (0,3 п.л.).

7.Мифтахов, Р.Г. Особенности оценки современниками социокультурной жизни татар Среднего Поволжья в XIX – начале XX вв. / Р.Г. Мифтахов // Исторические судьбы народов Поволжья и Приуралья : сб. статей. Вып. 1. Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Исторические судьбы народов Среднего Поволжья в XV–XIX вв.», посвященной 80-летнему юбилею доктора исторических наук С.Х. Алишева (г.Казань, 24 марта 2009 г.).

–Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2010. – С.176–185 (0,6 п.л.).

27

Подписано в печать 17.11.2011 г. Формат 60×84 1/16 Тираж 120 экз. Усл. печ. л. 1,75

Отпечатано в множительном центре Института истории АН РТ

г. Казань, Кремль, подъезд 5

Тел. (843) 292–95–68, 292–18–09