О символизме свадебных правовых обычаев саамов (80

О СИМВОЛИЗМЕ ПРАВОВЫХ СВАДЕБНЫХ ОБЫЧАЕВ СААМОВ1

Халтурин А.Н., Северный Арктический федеральный университет им. М.В. Ломоносова, гор. Архангельск

В последние десятилетия в российском научном сообществе наблюдается достаточно устойчивый повышенный интерес к нормам обычного права. Ученые различных научных направлений – правоведы и историки, антропологи и этнологи, культурологи и философы – предлагают различные модели обычного права. Столь значительный интерес к правовому обычаю вызван несколькими причинами. Но основная причина, по нашему убеждению, заключается в способности обычного права эволюционировать. Как любая социальная система, обычное право постоянно изменяется, коллективное правосознание создает новые правовые нормы, которые мы с удивлением обнаруживаем в гражданском, корпоративном, предпринимательском, торговом и других отраслях позитивного права. Обычное право есть не только наше правовое прошлое. Это есть наше настоящее и тем более будущее.

В представленной работе мы обращаемся к наименее исследованным формам символики в правовых свадебных обычаях коренного народа Севера Европы – саамов (лопарей). Поскольку символ, как мы полагаем, связывает разрозненные социальные явления и процессы в единую мифопоэтическую картину, исследование символики обычного права подскажет нам уровень отражения правовой действительности в прошлом и возможные векторы развития правового бытия в современных условиях. Символ, таким образом, выступает общим знаменателем всех сфер соционормативной культуры.

Свадебные ритуалы скандинавских саамов XVII века, по сообщению Иоанна Шеффера, состояли из трех частей – сватовства, собственно заключения брака в т.ч. церковного венчания и свадебного пира.

Сватовство представляет собой определенный порядок совершения символических действий, который никто не имеет права нарушить, а именно: 1) переговоры сватов жениха с отцом невесты; 2) при согласии отца невесты в вежу приводят жениха, и 3) начинается «пропой» невесты. При нарушении строго установленного порядка совершения

1 Халтурин А.Н. О символизме правовых свадебных обычаев саамов // Чарнолуские чтения: саами в динамике современной культуры: Материалы IV Международной научно-практической конференции,

14-15 ноября 2011 г.: в 2 ч. – Мурманск: МГТУ, 2011. – Ч.1. – С. – 203-207.

1

символических действий отец невесты, либо сама невеста отказывают жениху в сватовстве.

Сватовство заканчивается определением времени свадьбы и установлением стоимости подарков, имеющих значение выкупа за невесту. Н. Харузин установил, что «количество и стоимость подарков варьировались в зависимости от состояния жениха и от того, во сколько ценили родители свою дочь…»1.

Доказательством того, что сватовство у скандинавских саамов регламентировалось именно нормами обычного права, служила уже в XVII веке повсеместная практика обращения жениха в суд с иском о возмещении расходов, понесенных им в процессе сватовства. По свидетельству И.

Шеффера, суд в таких случаях, как правило, приговаривал родителей к уплате жениху всей требуемой им суммы или ее половины, смотря по обстоятельствам дела2.

На договорной сущности лопарского брака настаивает Георги Иоганн-Готлиб. «В некоторых местах, - говорит исследователь, - располагается договор о браке с такой превеликой точностью, как будто о какой купле»3.

В чем заключался символизм подарков? В том, что все подарки впоследствии по истечении года после свадьбы возвращались родителями невесты в новую семью.

Выкуп представлял собой часть приданого, которое получал жених за невесту по окончании работы в хозяйстве отца жены. По свидетельству Самуила Реена «жених дарил отцу невесты серебряный кубок для питья, большой медный или латунный котел, постель или одежды для устройства постели. Матери невесты жених должен был подарить серебряный пояс, богатую одежду, ожерелье из серебряных шариков»4.

Другая часть приданого состояла из «приплода от важенки, которую лопари дарили и дарят новорожденной. Умножаясь из года в год, у всякой девушки получалось довольно значительное стадо оленей, которое и служило ей приданым»5.

1Харузин Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта. – М., Товарищество Скоропечатни А.А. Хевенсон, 1890 – С. 264.

2Шеффер И. Лаппония, или Новое и вернейшее описание страны саамов и самого саамского народа, в котором излагается многое еще никому неведомое о его происхождении, суевериях, колдовстве, образе жизни, обычаях, а также о природе, животных и металлах, встречающихся в Лапландии, с приложением

подробных к тому рисунков. 1673 г. - Электронный ресурс. [Режим доступа]: http: //www. www.saami.su/index.php?option.

3 Георги Иоганн-Готлиб. Лопари. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, а также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. – СПб., изд. К.В. Миллер, 1776 – 1777. - Электронный ресурс. [Режим доступа]: http: //www. www.saami.su/index.php?option.

4Шеффер И. Указ. соч. - Электронный ресурс. [Режим доступа]: http: //www. www.saami.su/index.php?option.

5 Харузин Н. Указ. соч. – С. 267.

2

Таким образом, дарение носило формальный характер. Символизм подарков - выкупа в сущности нивелировал сущность этого обычая, поскольку они возвращались в будущем к дарителю. В этом случае символизм представляет собой только внешнюю, формальную сторону ритуала. Обычное правило дарения подарков родом жениха роду невесты, за то, что она покидает свой род, сохраняется, но их возвращение пусть и не в род жениха, но в его семью, обозначает в действительности цепочку передачи подарков от рода жениха в семью жениха. Символизм этого правового обычая, в сущности, обозначает символизм фикции правового обычая.

Заключительные стадии ритуалов бракосочетания скандинавских саамов – венчание и свадебный пир - не имеют для нас особого значения. Следует лишь напомнить, что свадебный пир устраивался не за счет родителей одной из брачующихся сторон, а на средства, доставляемые родственниками и другими приглашенными.

В одном из первых достоверных источников «Лапландия...» И. Шеффер подтверждает, что свадебный пир устраивался в доме родителей невесты. Каждый из его участников сам приносил с собой угощение для этого пира накануне, т.е. к моменту раздачи женихом подарков. Все же большая часть ее, как справедливо замечает И. Шеффер, доставлялась родителями жениха и невесты1.

Об общественном характере свадебного пира упоминал в своих заметках Георги Иоганн-Готлиб. В своем знаменитом труде «Описание всех в Российском государстве обитающих народов, а также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей» один из первых исследователь лопарских поселений указывает, что «свадебное их угощение есть не иное что, как общественное пиршество, на которое идучи, несет всяк с собой как съестное, так и напитки»2.

Правовой символ общественного пира предстает перед нами в двух значениях – символ как элемент определенной этнокультуры и символ как элемент культуры вообще.

В первом случае «общественный пир» как символ саамской культуры есть диалектическое развитие более древнего обычая – организация родственниками жениха помощи в выкупе невесты3. Т.е. в нашем случае, одни ритуальные действия являются символом других ритуальных действий, более древних, имевших уже другую семантику. При этом об истинности древнего ритуала можно только догадываться. Символ здесь не является всеобщим знаменателем, понимаемый всеми

1Шеффер И. Указ. соч. - Электронный ресурс. [Режим доступа]: http: //www. www.saami.su/index.php?option.

2Георги Иоганн-Готлиб. Указ. соч. - Электронный ресурс. [Режим доступа]: http: //www. www.saami.su/index.php?option.

3См.: Харузин Н. Указ. соч. – С. 270.

3

культуртрегерами. Символ выполняет функции диалектического развития другого древнего ритуала, уже незнакомого и потому непонятного современному этносу.

Во втором случае «общественный пир» символизирует собой общественное одобрение и признание брака всем родом, родоплеменной и позже соседской общиной, всем миром, что было свойственно не только саамам, но и всем этносам на определенных стадиях своего развития.

На общественный характер свадебных ритуалов указывали А.Я. Ефименко и И.Г. Оршанский, усматривая в крестьянском браке то значение, что «посредством свадьбы брак как бы освящается общественным признанием, подобно тому, как религиозным обрядом он освящается церковью»1.

По глубокому убеждению С.В. Пахмана «брачный союз, как особая форма личного состояния, есть учреждение общественное, независимо от той формы, в какой выражается или требуется общественное признание – светской или церковной, ибо и в той, и в другой форме санкция брачного союза является делом общественным, а не частным»2.

У русских лопарей свадебные обряды при всем их многообразии состоят из трех частей - сватовства, рукобитья и венчания. Однако, во всех местностях актом, дающим обязательную юридическую силу предбрачным переговорам, является символическая процедура – рукобитье 3.

Поэтому позволим себе остановиться более подробно на описании этого правового обычая, для чего обратимся к фундаментальному исследованию Н. Харузина «Русские лопари».

«После угощения родственники жениха встают с поклонами, просят у родственников невесты рук, т.е. совершить рукобитье. Родителю брачующихся сторон подают друг другу руки накрест, также поступают и крестные родители брачующихся сторон, за этим следует молитва... Затем все отправляются к невесте, которая в это время лежит закрытая писягой. Невеста, покрытая этим одеялом, лежит все время, пока совершается обряд рукобитья... Жениха с невестой ставят рядом и меняют у них кольца: после чего невеста получает в подарок от жениха несколько калачей и большой красный платок, которым она во время свадьбы закрывается. При этом угощают родственников жениха тремя рюмками водки; одну рюмку дают на обоих: жениху и невесте, которые и пьют ее пополам. Этим заканчивается рукобитье»4.

1Ефименко А. Народные воззрения на брак. // Знание. 1874. № 1. С. 32-33; Оршанский И.Г. Исследования по русскому праву обычному и брачному. - СПб.: Типография А.Е. Ландау, 1879. – С. 104.

2Пахман С.В. Обычное гражданское право в России / Под редакцией и с предисловием В.А. Томсинова.

– М.: Зерцало, 2003. (Серия «Русское юридическое наследие») – С. 394.

3Харузин Н. Указ. соч. - С. 292

4Харузин Н. Указ. соч. - С. 278

4

В некоторых местностях правовой обычай рукобитья состоит из двух частей – «свечения свечей» и «смотренья», т.е. рукобитного стола. В Ловозерском погосте «смотренье» происходит всегда накануне стола, поэтому рукобитный стол есть продолжение первого обряда.

Зачастую эти обряды являются последними свадебными ритуалами. Причем заключительным моментом свадьбы является «сидение жениха и невесты под одним платком, совместное питье водки и кормление невесты женихом». Эти символические действия следует рассматривать как клятву брачующихся лиц с этого момента вести совместную жизнь.

Н. Харузин, ссылаясь на сообщения Олафа Магнуса, рассказывает о символической процедуре заключения брака у лопарей в древности, согласно которой «родители брачующихся сторон заключали брак в присутствии родственников и знакомых «при посредстве огня, именно высекая огонь железом из кремня».

И. Шеффер утверждает, что по-видимому, эти сведения были позаимствованы Олафом у Циглера, у которого встречаются такие строки: «Сами сочетают их браком, символизируя это высеканием огня из кремня при помощи огнива, т.к. считают, что нет ничего, что бы лучше выражало сущность брачного таинства. Как в кремне таится невидимо скрытый огонь, который вспыхивает при ударе, так и в обоих брачующихся дремлет скрытая жизнь, пробуждающаяся при совокуплении и передающаяся потомству»1.

По мнению Н. Харузина «это было символическим действием, которое должно было означать, что брачующиеся основывают свой собственный очаг, символом которого и является кремень и железо»2.

Н.Н. Волков, к примеру, указывает, что в свадебном обряде саамов особенно выделяется стремление замаскировать истинный смысл происходящих событий и кого-то обмануть. Кого же хотят обмануть и зачем? - задается вопросом Н.Н. Волков. Автор предлагает усматривать в свадебной инсценировке саамов стремление показать духам-предкам, что увод невесты в род мужа не имеет места. Свадебные обряды саамов, несомненно, являются отражением некогда господствовавших понятий о правомерности только тех браков, в результате которых не женщина, а мужчина переселяется в род жены3. Об этом же, в сущности, намекает нам и правовой обычай отработки женихом в хозяйстве отца невесты в течение всего последующего после свадьбы года.

Чрезвычайно познавательным с точки зрения символического

2 Харузин Н.Н. Указ. соч. – С. 266.

3Волков Н.Н. Российские саамы. Историко-этнографические очерки. – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Саамский институт. – 1996. С. 55.

5

различных временных и пространственных вариациях предстает древний свадебный обряд лопарей. После того, как опьяненный великан соглашается на брак дочери с «сыном солнца», «... он подводит и становит их на шкуре кита, разрезает на мизинцах у обоих кожу, смешивает их кровь. Он соединяет их руки, он сближает их груди, он соединяет их поцелуи и изгоняет проклятые узлы ревности, разъединяет руки, развязывает узлы сватовства...»1.

Перед нами чрезвычайно редкий обычай смешения супругами своей крови, т.е. родство по свойству (по браку) усиливается путем кровосмешения и превращается в кореновое родство, родство по крови. Таким образом, древний обряд смешения крови выступает символом самых крепких и практически нерасторжимых родственных связей.

Подводя итог небольшого исследования, осуществленного посредством компиляции разрозненных текстов, полагаем целесообразным изложить следующие выводы.

1. Правовые обычаи скандинавских и русских саамов в сфере брачно-семейных отношений символичны по своей сущности. Символизм является имманентным свойством обычного права в традиционном обществе.

2. Государственное право предлагает достаточно разработанную систему правовых символов (герб, флаг, эмблемы, униформа и пр.) Обычное право, в отличие от права государственного, использует совершенно иную систему символических обозначений. В один ряд можно поставить такие символические формы как клятва, материальный знак (котел), материальная стихия (огонь), процедура совершения действий (рукобитье), строгая определенность и последовательность совершения действий (обряд сватовства).

3. Бытие разных, не похожих друг на друга символических систем свидетельствует о бытии не только разных правовых систем – обычного и государственного права, но и разных правовых культур в едином социокультурном пространстве.

1 Харузин Н.Н. Указ. соч. – С. 347.

6

Аннотация.

В статье рассматриваются проблемы символического оформления свадебных обычаев саамов, наиболее характерных для обычного права традиционных обществ. В качестве источников выступают труды по обычному праву и этнографические описания традиционной культуры саамов, составленные авторитетными путешественниками, этнографами и исследователями обычного права России дореволюционного периода.

Авторская справка Халтурин Анатолий Николаевич, кандидат философских наук, доцент

кафедры философии Северного арктического федерального университета им. М.В. Ломоносова.

Адрес домашний: 163060, г. Архангельск, пр. Дзержинского, д. 5, кВ. 150. Контактный телефон – 8-909-553-13-02

E-mail: aonhalturin@gmail.com a.halturin@narfu.ru

7