4569

этой, земной жизни. Как будто он не знает, что вера в них помогала миллионам людей жить, терпеть страдания, находясь на грани возможного, и при этом обретать силы для забот о детях, о других людях. Чувство долга, в том числе перед Богом, вера в благого Бога, в бессмертную, пусть и потустороннюю жизнь, вдохновляла их на постоянный подвиг жизни. Какую радость и удовольствие испытывали они, видя как подрастают, взрослеют их дети!

Ницше не оценил должным образом и христианскую любовь, любовь к ближнему, христианскую святость, смирение, аскетизм, сострадание, терпение. Прав Б. Рассел, когда пишет: «Есть два вида святых: святой от природы и святой из боязни. Святой от природы искренне и непосредственно любит человечество, он делает добро потому, что это дает ему счастье. Святой из боязни, наоборот, подобен человеку, который не ворует, потому что боится полиции, и который был бы злым, если бы его не сдерживали мысли об адском пламени и о мести соседей» [19, с. 704]. Ницше мог представить себе второй тип святого, но не первый.

Следует сделать замечание и в адрес понимания Ницше ценностей. Он критиковал Канта за то, что тот не исследовал природы ценностей, но и сам он не свободен от этого недостатка. У

Ницше отсутствует учение о природе ценностей, их специфике. В целом он понимал ценность в традиционном дискурсе, считая ее «значением объекта для субъекта». При этом совершалась «натуралистическая ошибка», когда ценности отождествлялись с их предметными носителями [11]. Это было характерно для прежней, классической этики. В современной этике и аксиологии есть точка зрения, которую разделяю и я, что ценности имеют идеальную природу, они предстают специфическими качествами объектов и субъектов, им также свойственна одновалентность, то есть они могут быть ценностями добра или зла, но ни того и другого одновременно. Действительным вещам, то есть объектам и субъектам свойственно и добро и зло [16]. У Ницше же реальные вещи, феномены оказываются одновалентными, – гениальная чувствительность Ницше и здесь не подвела, однако он неправильно связал одновалентность не с ценностями, а с их предметными носителями. Сам же Ницше исследовал именно предметные носители ценностей, в том числе человека, жизнь, волю к власти, религию, христианство и т. д. Все они объективно сопричастны и добру и злу, естественно, что в разной степени, что требует конкретного, предметного анализа.