33

переписывать (копировать) учебники, учебные пособия, отдельные части монографий, а также сканировать тексты учебников и выдавать их за самостоятельное творчество. Реферативная работа в подобном случае не засчитывается.

В процессе представления (защиты) реферата студент должен показать: а) понимание специфики предмета философии и её роли в истории человеческой культуры; б) представление об основных этапах развития философского знания; в) умение пользоваться философской терминологией; г) знание сути исследуемых в реферативной работе проблем; д) способность содержательно, аргументированно, корректно излагать собственную позицию в отношении защищаемых в реферативной работе положений; е) навыки самостоятельного творческого мышления.

Выбор темы реферата осуществляется самостоятельно либо по рекомендации преподавателя в процессе учебных занятий. При этом действует общий принцип: темы рефератов в составе студенческой группы не должны повторяться.

Вопросы для подготовки к экзамену

1.Мировоззрение: сущностная характеристика, структура, социальная роль.

2.Миф, религия, наука и философия как основные формы мировоззрения.

3.Предмет и методы философии, её основные функции.

4.Основной вопрос философии. Проблема первичности и познаваемости мира.

5.Дисциплинарное деление философского знания, структура философского знания.

6.Историческое формирование и развитие философии. Исторические типы и стили философского творчества.

7.Древнегреческая натурфилософия: главные проблемы, школы и представители.

8.Сократ, его философское творчество, роль в становлении классического стиля философствования.

9.Учение Платона об идеях. Социально-политические взгляды.

10.Философская система Аристотеля: онтологические исследования.

11.Учение Аристотеля о государстве. Его философско-правовые взгляды.

12.Эллинистический период античной философии (эпикурейство, стоицизм, скептицизм, кинизм).

13.Формирование средневековой философии: апологетика и христианская патристика.

34

14.Теоцентризм схоластической философии. Спор о природе общих понятий (универсалий): номинализм, реализм, концептуализм.

15.Философское обоснование существования Бога в средневековой философии.

16.Развитие философской мысли в эпоху Возрождения: антропоцентризм, пантеизм и гуманизм.

17.Проблема универсального метода познания в философии Ф. Бэкона, разработка индуктивной методологии.

18.Философия Р. Декарта: дуализм и учение о методе.

19.Философский сенсуализм и скептицизм в Новое время.

20.Философское учение И. Канта. Мораль и право.

21.Система философии Г. Гегеля. Философско-правовые исследования.

22.Антропологический материализм Л. Фейербаха. Критика религии.

23.Диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

24.Основные черты и этапы развития российской философии.

25.Философия русского космизма.

26.Специфика и основные направления западной философии XX века.

27.«Философия жизни» А. Шопенгауэра, Ф. Ницше : иррационалистическая трактовка основных проблем человеческого существования.

28.Основные идеи, понятия и принципы экзистенциальной философии.

29.Философия позитивизма : этапы развития, основные положения, проблемы и представители.

30.Бытие как философская категория. Основные формы бытия.

31.Философские исследования материи. Её сущность, формы, атрибуты.

32.Проблема небытия в философии.

33.Диалектика как учение и метод : основные законы, категории, принципы.

34.Происхождение, сущность, структура, развитие сознания.

35.Сознание как субъективная духовная реальность. Самосознание : пути, методы, средства.

36.Проблема познаваемости мира, её решение в истории философии.

37.Сущность и формы познавательной деятельности человека.

38.Соотношение чувственного и рационального в познавательном процессе.

39.Концепции истины в философии и науке (корреспондентная, когерентная, прагматическая, конвенциальная).

40.Основные формы истины : объективная и субъективная, абсолютная и относительная, конкретная и абстрактная. Диалектика форм истины.

41.Философские исследования сущности человека.

35

42.Концепции происхождения и эволюции человека. Комплексный характер антропосоциогенеза.

43.Духовная, социальная и телесная природа человека. Основные направления его универсального развития : биологическое, социокультурное, интеллектуальное, духовное.

44.Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы личности. Роль личности в истории.

45.Смысл жизни человека, её цель и ценность как философская проблема.

46.Проблема свободы в философии. Свобода, необходимость, произвол. Формы свободы.

47.Основные проблемы социальной философии. Социальная структура и социальная динамика.

48.Общество как целостная саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни: экономическая, политическая, духовная, правовая.

49.Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.

50.Движущие силы общественно-исторического процесса. Критерии социального прогресса.

51.Информационно-техническая цивилизация, её основные черты, проблемы и пределы развития.

52.Философские исследования культуры. Культура как форма творческого освоения мира.

53.Формирование и развитие культуры, проблема культурной идентификации, взаимосвязь культур.

54.Философская футурология: перспективы развития современной цивилизации.

55.Глобальные проблемы современности: возникновение, содержание, динамика изменений, возможности преодоления.

56.Взаимодействие природы и общества в процессе исторического развития.

Словарь

Абсолют (лат. absolutus – безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) – вечная неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию.

36

Агностицизм (греч. а – отрицание, gnosis – знание) – гносеологическая установка, согласно которой невозможно однозначно обосновать соответствие познания действительности, а следовательно, – выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Данная позиция характерна для философии Дж. Беркли, Д. Юма, И. Канта.

Аксиология (греч. axia – ценность, logos – слово, учение) – философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам.

Апостериори (лат. a posteriori, букв. – из последующего) – термин, означающий знание, полученное из опыта, в противоположность «a priori» (доопытному знанию). Апостериорное знание, получаемое при помощи чувственного восприятия, носит случайный и неистинный характер, оно основано на прошлом опыте и не исключает возможности приобретения в будущем нового опыта.

Атрибут (лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться.

Бессознательное – гносеологический термин, имеющий следующие значения: 1) совокупность активных психических образований, состояний, процессов, операций и действий человека, неосознаваемым им без применения специальных методов; 2) обширная и наиболее содержательная сфера психики человека, нерефлексируемая им самим; 3) состояние человека, характеризующееся отсутствием сознательного восприятия действительности.

Бытие – категория, фиксирующая основу существования мира; в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания (гносеологии) рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

Вера – общечеловеческая универсалия культуры, фиксирующая комплексный феномен индивидуального и массового сознания, включающий в себя следующие аспекты: 1) гносеологический (принятие в качестве истинного некоего тезиса, не доказанного с достоверностью или принципиально недоказуемого); 2) психологический (осознание и переживание содержания данного тезиса в качестве ценности, решимость придерживаться его вопреки жизненным обстоятельствам и сомнениям); 3) религиозный (при соотнесении содержания объекта веры к сфере сверхъестественного).

37

Воля – феномен саморегуляции субъектом своих поведения и деятельности, обеспечивающий направленную ориентацию внутренних состояний сознания на объективированную цель и концентрацию усилий на достижении последней.

Деизм (лат. deus – бог) – философская позиция, согласно которой Бог, выступая в качестве внемирового (трансцендентного) Абсолюта, осуществляет творческий акт как исходное чудо начала самого мира, не вмешиваясь в его дальнейшее развитие, протекающее по сообщённым миру Богом разумным и совершенным законам.

Детерминизм (лат. determino – определяю) – философское учение о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности.

Диалектика (греч. διαλέγοαι – веду беседу, спор) – философское учение о наиболее общих закономерных связях и развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления и практического преобразования действительности.

Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение (взаимосвязь) между явлениями в природе и обществе. Понятие закона родственно понятию сущности. Существуют три основные группы законов: специфические или частные (например, закон сложения скоростей в механике); общие для больших групп явлений (например, закон сохранения и превращения энергии, закон естественного отбора); всеобщие или универсальные (например, диалектические законы). Познание законов составляет задачу науки.

Знание – 1) логически обоснованное и предметно адекватное убеждение человека; 2) взаимосвязанная и упорядоченная, полученная определённым способом (методом) и соответствующим образом оформленная информация, имеющая социальное значение.

Идеализм – философское направление, основывающееся в решении фундаментальных философских проблем на примате духовного над материальным, сознательного над телесным.

Иррационализм (лат. irrationalis – неразумное, бессознательное) – совокупность философских течений, провозглашающих приоритет неразумного (волевого) начала и делающих его основной характеристикой как самого мира, так и его мировосприятия.

Истина – категория, содержанием которой является объяснительнооценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметным

38

миром, с одной стороны, и с процессом мышления, с другой. Традиционно истина понимается как адекватное отражение свойств объекта познающим субъектом, воспроизведение объекта таким, каким он существует вне и независимо от субъекта.

Личность – 1) понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самосознание и т.д.), самораскрывающегося в контекстах социальных отношений; 2) квалификация индивида, освоившего социальные функции, осознавшего свою самотождественность и неповторимость как субъекта деятельности и индивидуальности.

Логос (греч. λόγος – слово, учение) – термин, фиксирующий единство понятия, слова и смысла. В значении данного термина входит также аспект рефлексивности («отдавать себе отчёт»). В переносном смысле – противоположность всему безотчётному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.

Любовь – нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном, самозабвенном, самоотверженном стремлении субъекта к своему предмету.

Материализм (лат. materialis – вещественный) – философское направление, основывающееся в решении фундаментальных философских проблем на доминировании и примате материального над идеальным, природного над ментальным.

Материя (лат. materia – вещество) – категория, в материалистической традиции обозначающая субстанцию (начало, основу) мира, всё бесконечное множество существующих объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

Ноумен (греч. νοούμενον) – понятие, обозначающее умопостигаемую сущность, предмет интеллектуального постижения, в отличие от феномена как объекта чувственного созерцания.

Рационализм (лат. ratio – разум) – направление в гносеологии, признающее приоритет разума человека как в познании, так и в его деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям).

Рефлексия (позднелат. reflexio – обращение назад) – принцип человеческого мышления, направляющий его на осознание, осмысление и обоснование

39

собственных духовных предпосылок; предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания; деятельность самопознания.

Свобода – понятие, фиксирующее способность действовать в соответствии со своими интересами и целями; возможность деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания.

Совесть – категория, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Телеология (греч. τέλεος – завершение, цель; λόγος – учение) – учение о целесообразности как характеристике бытия в целом или свойстве отдельных объектов и процессов.

Трансценденция (лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) – термин, означающий высший род интеллигибельных объектов, принципиально не представимых в качестве возможных объектов чувственного опыта, находящихся за пределами любых форм духовного созерцания.

Фатализм (лат. fatalis – роковой) – концепция о существовании предопределённости высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и жизни отдельного человека. Традиции фатализма противостоит волюнтаризм (лат. voluntas – воля), согласно которому высшим принципом бытия выступает иррациональная, абсолютно свободная воля, реализующая себя в мире вне всякой предопределённости.

Ценности – нормативные представления, выражающие положительную или отрицательную значимость явлений, идей, установок жизнедеятельности с точки зрения их соответствия потребностям, интересам и целям общества, социальной группы, отдельной личности; нравственные и эстетические императивы (требования), выработанные общечеловеческой культурой, в определённом смысле регулирующие поведение и деятельность людей.

Эвдемонизм (греч. εύδαιμονια – счастье, блаженство) – этическое направление, трактующее счастье, блаженство в качестве мотива и цели всех человеческих устремлений.

41