новые для него отношения и связи между явлениями внешнего мира, используемые для решения стоящей перед ним задачи. Психический образ выступает как отражение объективной реальности, сформировавшеёся в процессе активной поисковой деятельности и служащеё схемой действия организма, закодированной в нейродинамических структурах. Развитие психической формы отражения и подготовило тот качественный сдвиг, который ознаменовал переход к человеческому сознанию. Дальше мы подробнеё остановимся на происхождении сознания, здесь же отметим лишь некоторые специфические черты отражения на уровне человеческого сознания. Во-первых, отражение наряду с чувственно-образным приобретает характер абстрактно-понятийного. В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения. Действительно, восприятие отражает один предмет, понятие же замещает огромное количество предметов. Благодаря образованию понятий ёмкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики, связанными с чувственно-индивидуальными представлениями, возрастает в миллиарды раз, позволяет человеческому мозгу вобрать в себя и неизмеримо большее количество информации и оперировать им. Во-вторых, с возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть привязанной к непосредственным чувственным образам, появилась возможность отлета мысли от непосредственно данного, возможность не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять её, творить новую действительность, т.е. формируется творчески конструкторская функция сознания.

7.3. Материальное и идеальное

Идеальное, составляющеё сознания – это не сами вещи и не их части или стороны, это всего лишь их образы, не обладающие свойствами самих вещей. Идеальный образ ста рублей и близко не стоит по своей покупательной способности к реальным 100 рублям. Но дело не только в этом, а и в том, что образы сознания, идеальное не есть объективная реальность, а выступают в качестве реальности субъективной, как субъективные образы объективного мира. И ещё: образы сознания как идеальные не существуют и не могут существовать сами по себе, они могут существовать лишь на базе материальных процессов в мозгу. Идеальность продуктов сознания просматривается, наконец, и в том, что в отличие от физиологических процессов они ненаблюдаемы с помощью приборов непосредственно и не могут быть переданы другим людям без материальных посредников в виде слов языка, различных иных знаков и т.д.

Но проблема идеального не ограничивается соотношением образов сознания и мозга, она стоит гораздо шире. Идеальное – это важнейшая сторона всякой человеческой деятельности, прежде всего практической, поскольку последняя носит целенаправленный, сознательный характер. Оно проявляется в целях и мотивах деятельности, в определённом смысловом значении её результатов. Идеальное – сторона процесса общения, поскольку решающим средством общения является язык, а он всегда несёт в себе идеальное – значение, смысл слов, языковых форм и т.д. При этом в идеальном, в образах вещей, в их значениях и смыслах фиксируется в конечном счёте весь исторический опыт человечества, аккумулируемый в достижениях культуры. Освоение идеального, воплощённого в различных материальных формах (от книг и произведений искусства до мощных машин и элементарных предметов быта), – условие не только духовного овладения миром вещей, развития сознания, но и предпосылка его образования. Платоновский мир идей, который предшествует миру вещей, – это не такая уж глупость. В этом идеалистическом вымысле заложен нём алый рациональный смысл (2.2). Ведь нашему появлению на свет действительно предшествует Освоение мира многими поколениями людей, жившими до нас. И следовательно, ими уже выстроен «мир идей», мир идеальных сущностей вещей, знаний о них, что позволяет нам в процессе освоёния предметного мира главное внимание сосредоточить на усвоёнии этих знаний, а не на подъёме, так сказать, в одиночку целины. С известным правом

можно сказать, что и сам процесс познания возможно в согласии с Платоном назвать «воспоминанием», но не в том смысле, как об этом говорится у него, а в ином: в извлечении знаний о мире из памяти человечества, овеществлённых в ценностях культуры, где они накапливались веками, и мы, стоя на плечах наших предшественников, получаем возможность видеть дальше их и, по-видимому, проникать в действительность глубже. Идеальное - это мощное средство освоёния мира человеком, то те идеальные средства, которые могут в виде науки стать непосредственной производительной силой в виде социальнополитических идей - мощной материальной силой переделки мира. Всё, что побуждаёт человека к деятельности, проходит через его мозг. Воздействие внешнего мира запечатлевается в его голове в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, и в этом виде они становятся идеальными силами. Итак, сознание и мозг, идеальное и материальное неразрывно связаны друг с другом. При этом противоположность материи и сознания абсолютна лишь в пределах основного вопроса философии, при их сопоставлении как первичного и вторичного.

За этими пределами их противопоставление теряет смысл, поскольку мы видим, что, вопервых, сознание есть свойство, функция мозга, что человек мыслит, причём следует особо подчеркнуть, он мыслит как общественное существо. А во-вторых, с помощью сознания люди не только отражают мир, но и творчески создают новые материальные объекты, которых нет в природе, изменяют себя и своё бытие. Ведь здоровый, нормальный мозг – лишь предпосылка формирования сознания, а само оно общественный продукт, поскольку предполагает включение человека в различные виды деятельности, в определённые общественные отношения (8.3). Социальная детерминация сознания проявляется в многообразных формах, и об этом подробно речь пойдёт в дальнейшем. Мы рассмотрели два аспекта соотношения материи и сознания, показали, что сознание есть высшая форма отражения материи, что оно есть функция мозга. Теперь необходимо обратиться к проблеме происхождения сознания, к обоснованию тезиса: сознание есть продукт эволюции, развития материи. Тем самым мы дополним логический подход к анализу сознания подходом генетическим, историческим.

7.4. Происхождение сознания

Именно в процессе эволюции животного мира и были подготовлены условия и предпосылки для качественного скачка – от животного состояния и психики животных к человеку

и человеческому сознанию (6.3). Но в чём суть скачка? Для ответа на этот вопрос, очевидно, следует выяснить, чём отличается сознание человека от психики животных. Эти отличия можно свести к трём основным:

1)человеку свойственно абстрактное, понятийное мышление, отсутствующеё у животных;

2)человек пользуется языком, второй сигнальной системой, которой нет у животных;

3)человек способен не только отражать мир в своём сознании, но и целенаправленно его преобразовывать.

Иными словами, сознанию человека свойственна творчески-конструкторская функция. Таково главное содержание очерченного выше скачка. Однако при всей его глубине он был подготовлен ещё в пределах животного царства, где у высших животных особенно у антропоидов формируются животные, биологические формы труда, зачатки орудийного использования предметов. А наряду с этим здесь уже обнаруживаются проявления предметного мышления, а также получает определённое развитие звуковая сигнализация. Но это были лишь биологические предпосылки, решающую же роль в формировании сознания играли новые, социальные факторы. Инстинктивные на первых порах формы трудовой деятельности наших далёких предков в дальнейшем постепенно уступили место осознанной, целенаправленной деятельности. Поначалу это было в основном предметно-чувственное сознание

с зачатками логического мышления, а сам труд в значительной степени ещё носил инстинктивный характер (6.3). Сознание на этом этапе ещё было непосредственно вплетено в материальную деятельность людей.

Глубокий качественный сдвиг в труде и сознании произошёл с началом изготовления орудий труда и превращением на этой основе труда в собственно человеческий труд. Именно на базе труда и складывается постепенно абстрактное, понятийное мышление. Какими же своими сторонами труд воздействовал на формирование сознания? Прежде всего труд предполагает способность целеполагания, мысленного моделирования будущего, выработку плана действий, ведущих к цели, и определение средств достижения этой цели. Именно эти моменты и сыграли основную роль в становлении мышления. Ведь важнейшая особенность труда в том и состоит, что его результат ещё до начала деятельности должен присутствовать в голове человека идеально, как внутренний образ, как потребность, как побуждение и как цель. Этим в первую очередь и объясняется, что сознание могло сложиться лишь в процессе труда. Труд, связанный с изготовлением орудий труда, опять-таки «работал» на формирование абстрактного мышления, поскольку он требует абстрагирования от непосредственных, биологических потребностей, так как направлен на создание лишь средств удовлетворения этих потребностей. Кроме того, труд требует определённых знаний относительно свойств предметов, которые включаются в сферу труда, причём по мере расширения этой сферы растёт и объём необходимых знаний, что, естественно, способствует развитию сознания. В процессе труда и в тесной связи с ним осваиваются и определённые логические операции, например, анализа и синтеза, вырастающие на основе практического анализа и синтеза. Но труд с самого начала был коллективным трудом, и он не мог носить иной характер при примитивности использовавшихся орудий труда, поэтому возникновение сознания и его развитие тесно связаны с развитием языка.

Язык возник из потребности общения и координации действий членов первобытного коллектива в процессе совместного труда. Он так же древен, как и сознание. Язык выполнял не только функцию средства общения, но и закреплял успехи в развитии сознания и в познании мира на основе обогащения словарного запаса и усложнения грамматических форм языка. Кроме того, через посредство языка как средства общения то, чего достиг один из членов коллектива, становилось достоянием всёх. А наряду с этим язык служил важнейшим средством передачи социального опыта от поколения к поколению, обеспечивал аккумулирование этого опыта и тем самым точно так же способствовал развитию сознания. В тесной связи с трудом и языком важнейшую роль играл в развитии сознания первобытный коллектив, общение его членов. Именно первобытный коллектив аккумулировал и передавал от поколения к поколению опыт освоёния мира, обеспечивал непрерывность и преёмствен-

ность процесса становления и совершенствования сознания (8.4). Труд и членораздельная речь явились двумя главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг.

Итак, сознание как свойство высокоорганизованной материи есть общественный продукт, возникший в обществе и непрестанно развивающийся на базе труда и всей системы общественных отношений между членами общества. Теперь, когда мы рассмотрели процесс становления человеческого сознания, вскрыли роль труда и языка в этом процессе, остановимся несколько более подробнеё на вопросе о соотношении языка и мышления.

7.5. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки

Выше мы уже показали, что язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества (8.1). При этом одной из предпосылок его возникновения на биологическом уровне явились существующие уже у высших животных системы звуковой сигнализации. В языке с особой отчётливостью обнаруживает себя общественная природа сознания.

Язык так же древен, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающеё и противоречий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.

Прежде всего язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Мысль представляет собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана без материального обрамления. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово как единство знака, звучания и значения, понятия. Речь представляет собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый с помощью языка как средства общения.

Однако язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль – значит облечь её в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы. Выполнение языком этой своей функции обеспечивается тем, что слово – это знак особого рода: в нём, как правило, нет ничего, что напоминало бы о конкретных свойствах обозначаемой вещи, явления, в силу чего оно и может выступать в роли знака – представителя целого класса сходных предметов, т.е. в роли знака понятия.

Наконец, язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие (3.3) и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей на других. Эта роль языка видна в процессе обучения в том значении, которое в наши дни приобрели средства массовой информации. Вместе с тем успехи в познании мира, накопление знаний ведут к обогащению языка, его словарного запаса, грамматических форм. С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях, книгах и т.д., становятся общественным достоянием, обеспечивается преёмственность поколений и исторических эпох, преёмственность в развитии культуры. Итак, сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно, мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак – средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи её другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу национален.

Наконец, отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем всё слова, а мысль, выраженная с их помощью, остаётся для нас недоступной, не говоря уже о том, что в одно и то же словесное выражение люди с различным опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание. Эти особенности в соотношении языка и мышления необходимо учитывать и в живой речи, и в речи письменной. Естественные языки – главное и решающеё средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду с языками, начинают всё шире использоваться и неязыковые знаки и знаковые системы. В конечном счёте всё они связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д. Больше того, формируются искусственные языки (язык математики, других наук), а в последнее время и формализованные языки программирования (Бейсик, Алгол, Фортран и т.д.). Потребности, вызвавшие их к жизни, многообразны. Немаловажно уже то, что в этих языках преодолена многозначность терминов, свойственная естественным языкам и недопустимая в науке. Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать определённые понятия, выполняют функции своёобразной научной стенографии, экономного изложения и выражения объёмного мыслительного материа-

ла. Наконец, искусственные языки – одно из средств интернационализации науки, поскольку искусственные языки едины, интернациональны. Завершая анализ проблемы сознания, необходимо ещё раз кратко остановиться на его общественной природе. Сознание возникает

иразвивается в той системе бытия, которая выступает как человеческий способ существования в мире. Этим способом бытия является деятельность, прежде всего практическая, преобразующая деятельность (4.2). В ходе этой деятельности человек создаёт «вторую природу», человеческую среду обитания, созидает культуру (9.4). Опыт этого созидания

инаходит своё выражение и отражение в человеческом сознании. Но само созидание второй природы, а значит, и культуры имеёт общественную природу и осуществляется через коллективную деятельность. Поэтому и формы отражения сознания носят социальный характер, выступают как коллективные отражения. Иными словами, индивид, лишь будучи включённым в определённые социальные образования и в их деятельность, способен приобщаться к этим «коллективным отображениям». Проще говоря, индивидуальное сознание приобщается к общественному не через пассивное отражение, а через включение в реальную совместную деятельность и в конкретные формы общения в её ходе. Так закладывается основа закрепления в общественном сознании определённых представлений и норм, идеалов и т.д., регулирующих, программирующих отношение человека к природному и социальному миру, оказывается возможной совместная деятельность людей данного поколения

ипередача культуры от него последующим поколениям.

***

Таким образом, можно сказать что, сознание возникает и формируется в практической деятельности людей как необходимое условие её организации, регулирования и воспроизводства. А поскольку практически преобразующая деятельность общественного человека многообразна, постольку и общественное сознание, отражающеё её опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах, выступая как экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, философское сознание, а также в виде науки.

8. Человек в обществе

8.1. Философское понятие общества и его структуры. 8.2. Понятие общественного производства.8.3. Социальная структура. Социальные общности и группы.

8.4. Концепции происхождения общества.

Основные понятия: социальная философия, общество, деятельность, общественные

отношения, производительные силы, социально – экономические отношения, собственность, духовные потребности, идеология, осевое время, постмодернизм

8.1. Философское понятие общества и его структуры

Важнейшей составной частью философии является системный анализ общества и исторического процесса в целом. Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в философии проблемы отношения человека и мира (6.1). Эти проблемы изучает особая отрасль философского знания – социальная философия.

Философия была бы неполной и односторонней, если бы она абстрагировалась от человека, а значит, и от общества, ограничивая свои интересы исследованием ненаселённой людьми природы. Такая «безлюдная» философия перестала бы быть учением о всеобщем, её познавательная и методологическая ценность была бы значительно снижена.

Всё это превращает системное социально-философское осмысление общества и исторического процесса в абсолютно необходимую и притом органически составную часть философии.

Исходным пунктом философского анализа общества, построения его теоретической, идеальной модели является рассмотрение общества как особой, специфической подсистемы объективной реальности. Под обществом в философии понимают способ организации совместного бытия людей.

Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они её продолжение, её часть. Но это часть особенная, она представляет собой вторую, искусственно созданную природу.

Природа была и остаётся тем фундаментом, на котором покоится и из материала которо-

го строится общество. Сегодня ясно, что без природы как базиса у общества нет будущего.

Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своёобразие этой подсистемы бытия состоит, прежде всего , в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещёства природы и её процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его движение, реализуется через деятельность.

Философский анализ общества имеёт своей целью на основе исследования конкретноисторических обществ или их состояний построение идеальной модели общества с использованием целой системы философских категорий. В рамках марксистской концепции к ним относятся категории деятельности, производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической формации и т.д. В рамках феноменологической модели – категории интеракция, агент, социальная связь, социальное знание и т.д.

Здесь же важно подчеркнуть, что теоретическая модель общества позволяет решить ряд задач. Она даёт возможность выявить социальную необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый предмет в предельно развитой форме, выявить законы его движения.

Общим моментом во всёх социальных моделях является направленность на решение основной проблемы: возможен ли общественный порядок? Впервые этот вопрос был сформу-

лирован Т. Гоббсом. По его мнению, естественным состоянием общества является «война всёх против всёх», ведущая к самоуничтожению человечества. В мире физическом всё подчиняется фундаментальному закону — инерции. Аналог инерции мыслители нового времени видели в «интересе» (Спиноза). Но «интересы» всегда являются разнонаправленными. Отсюда «война всёх против всёх». Возникает необходимость для сохранения системы как-то упорядочить хаотическое движение индивидов. Так возникает “общественный договор”. Индивиды (атомы, элементы) приводятся путём сочетания “эгоистических интересов” к искусственному равенству посредством самоотчуждения индивидуальных (естественных) прав и свобод и делегирования их “обществу” (равнодействующая) в лице имперсонифицированной элиты или правителя. Но такое отчуждение, по мысли философов нового времени, должно быть добровольным. Личность (социализированный индивид)

(6.3) сама отказывается от части свободы взамен на безусловную защиту оставшейся. Такого индивида и необходимо воспитать. Отсюда вытекает и “главный интерес” социальных мыслителей нового времени — анализ, изучение и разработка механизма социализации индивида в рамках конкретных социально-политических систем, которые воспринимаются как единственно возможные. Возникает концепция Просвещёния, в различных вариациях дошедшая до наших дней. В рамках просветительских концепций и складываются первые схемы общества.

Основные элементы общества как системы

Ключевым, решающим элементом является, очевидно, человек как субъект истории, выполняющий эту роль действительно на всёх этажах общественного здания. Можно ска-

зать, что человек (6.3) – это главный, краеугольный устой общества. Но свою роль субъекта истории человек реализует в форме активного отношения к миру в виде деятельности, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Деятельность выступает в самых различных формах, причём формы деятельности и её виды с ходом истории становятся всё более разнообразными. Деятельность и предстает в качестве второго элемента общества как системы. Наконец, третий элемент социальной системы – общественные отношения, складывающиеся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности. Именно деятельность как способ существования социального объединяет социальные атомы, цементирует их, превращая через систему общественных отношений простую сумму индивидов в нечто большее – в некоторую органическую целостность, в общество.

Общественные отношения – это многообразные связи между членами общества, социальными группами, а также внутри них, возникающие в процессе материально-

производственной, экономической, социальной, политической и духовной жизни и деятельности.

При этом общественные отношения неоднородны, в их системе выделяются первичные и вторичные уровни. К первичному уровню принадлежат материальные, т.е. складывающиеся независимо от сознания общественные отношения. К их числу в первую очередь относятся производственные, экономические отношения (наряду с этим могут быть выделены и такие виды материальных отношений, как организационно-технические и социальнобытовые). Вторичный уровень образуют идеологические отношения, которые в отличие от отношений первого уровня складываются, возникают, лишь проходя через сознание, на базе определённых идей и взглядов. Но к этим проблемам мы ещё вернёмся в дальнейшем, здесь же подчеркнём ещё раз: человек, деятельность, общественные отношения – такова триада определяющих элементов общества как системы.

8.2.Понятие общественного производства

В современном виде общество представляет собой исторически конкретное, целостное и устойчивое образование, имеющеё внутренние механизмы воспроизводства, самоуправления и самоорганизации. Общество – такое объединение людей, целостность которого обеспечивается общественным производством, т. е. совместной деятельностью, направленной на производство, поддержание и воспроизводство их жизни. Общественное производство – длящийся во времени и циклически повторяющийся процесс (воспроизводство). В то же время оно включает в себя изменчивость, определённую социальную динамику (т. е. собственно производство). Единство названных моментов базируется на традиции, социальном наследовании, с одной стороны, и росте и накоплении практического и духовного опыта с другой. Социальная динамика, развитие общества обеспечивается сохранением и совершенствованием способов передачи последующим поколениям накопленного опыта как в производстве, так и в управлении поведением людей. Важнейшие средства трансляции опыта язык, показ, пример, и главное общественное богатство и культурное достояние народа,

наследником которого он является (9.1).

Вшироком смысле общественное производство – многогранный процесс, включающий

всебя всё необходимые слагаемые общественной жизни. В него входят: воспроизводство самих людей; материальное производство, т. е. создание материальных условий сохранения и поддержания их жизни; духовное производство, т. е. производство знаний, опыта, ценностей; управление людьми, обеспечивающеё согласованность их деятельности, целостность и организованность общества. Общественное производство – коллективный процесс и потому с необходимостью включает в себя систему отношений, специфичных для каждого элемента общественной жизни. Основные из них семейно-бытовые, производственные, социальные, духовные (идеологические), политические. Усложнение общественной жизни сопро-

вождаётся усилением дифференциации общества и разделения труда. В результате складываются важнейшие относительно самостоятельные специфические подсистемы общества, каждая из которых выполняет необходимые для всего социального организма функции.

Экономическая система включает в себя материальное и духовное производство и производство материальных и духовных услуг. Важнейшими факторами производства являются работники, их труд и средства производства предметы и средства труда. Совокупность материально-технических средств производства и людей, способных приводить их в действие, составляет производительные силы общества. В процессе производства складываются многообразные отношения между людьми: организационно-экономические, производ- ственно-технологические и социально-экономические. Если производственнотехнологические отношения в значительной мере зависят от характера и уровня развития техники и производственной технологии, то организационно-экономические и особенно со- циально-экономические зависят от форм собственности на средства производства.

Социально-экономические отношения включают в себя отношения, возникающие в процессе производства, обмена, распределения и потребления благ и услуг, создаваемых в процессе производства. Вся система названных отношений регулируется социальными нормами и нормами права и зависит от характера собственности на средства общественного производства.

Собственность – институт, возникающий в хозяйственной, экономической сфере. Она распространяется не только на средства производства, но и на предметы потребления и произведённый продукт. Собственностью могут быть всё элементы общественного богатства: рабочая сила, средства производства, земля и её недра, продукты материального производства, духовной творческой и иной интеллектуальной деятельности и т. д. Собственность определяет, кто обладаёт экономической властью, кому достаются доходы от хозяйственной деятельности и какие материальные имущественные интересы ею порождаются. Формы собственности зависят от степени реального обобществления производства, на которое, в свою очередь, влияет общий технологический прогресс.

Необходимое условие бытия общества – духовная деятельность людей (9.1). Люди сознательные существа, и сознание пронизывает всё проявления социального, будучи одним из способов их жизнедеятельности. Значительная роль в этом процессе принадлежит специализированной профессиональной духовной деятельности учёных, художников, журналистов, идеологов различных партий и движений и т. п. Их относительно обособленная профессиональная деятельность обслуживает многообразные сферы общественной жизни. В духовном производстве специфически проявляются закономерности экономической подсистемы, т. е. повторяющиеся существенно-необходимые зависимости между хозяйственными процессами общества в целом (9.3). К их числу можно отнести закон возвышения потребностей, законы общественного воспроизводства, закон стоимости и др.

Возникновение духовной подсистемы общества обусловлено многообразными общественными и личными духовными потребностями. Важнейшие из них познавательные, нравственные, эстетические, религиозные. Их удовлетворение предполагает наличие многообразных средств информирования и коммуникации, которые также составляют одну из важнейших духовных потребностей личности и общества.

Существуют области духовного производства, направленные на удовлетворение потребности в обмене информацией. Характерные признаки массовой информации – публичность, быстрота передачи информации и её преходящий характер. Формы массовой информации зачастую подвергаются справедливой критике, поскольку в них может преобладать пропаганда и агитация с присущими им шаблонностью, односторонностью, навязчивостью. Средства массовой информации в современных условиях – особый тип индустрии, производящей свой товар, который более или менее выгодно продаётся на рынке.

Развитие средств массовой информации не устраняет потребность в непосредственном межличностном и коллективном духовном общении людей, которая удовлетворяется принципиально иными средствами и в иной обстановке (дома или в театре, в учебной аудитории или переписке и т. п.). Тем не менее средства массовой информации неустранимый элемент духовного общения в современном обществе.

В научной литературе и в обиходной речи понятия «информация» и «коммуникация» зачастую употребляются как синонимы. Однако смысл этих явлений духовного общения различен. Под информацией понимается сообщение, несущеё новое знание и меняющеё поведение лица или группы, воспринимающих данную информацию. Коммуникация – вид духовного общения, предполагающего обмен идеями, взглядами, оценками. Она обусловлена наличием взаимопонимания между людьми.

Индивидуальное сознание (7.2) – субъективный образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Оно имеёт внутриличностное бытие, зачастую представляя собой никому не ведомый поток сознания. Общественное сознание характеризует коллективные представления, формирующиеся социальными общностями и группами под воздействием надличностных факторов материальных условий жизни общества и его духовной культуры.

Идеология структурный элемент общественного сознания, представляющий собой совокупность идей, взглядов, отражающих в теоретической, более или менее систематизированной форме потребности общественного развития и служащих закреплению или изменению общественных отношений. Сущность идеологии выражение интересов определённой социальной группы класса, этнической группы, правящей элиты или её оппозиции и т. д. Идеология объективна по форме, но субъективна по содержанию. Она в теоретически систематизированном виде выражает точку зрения социальных групп на потребности общественного развития и теоретически обосновывает и оправдывает их социальнополитические действия.

Общественное сознание неоднородно по содержанию и форме. Выделяются такие виды общественного сознания, как научное, религиозное, нравственное, эстетическое, политическое, правовое, философское. Они различаются по содержанию тех явлений, которые в них отражаются, по форме материализации, по социальным функциям.

8.3. Социальная структура. Социальные общности и группы

Важнейший элемент социальной структуры – социальные общности и группы. Они представляют собой объединения людей, отличающиеся наличием общих социальных признаков. К числу этих признаков относятся общие для группы потребности и интересы, цен-

ности и нормы (9.1), образ жизни, место в общественном разделении труда и связанные с ними социальные роли. Характер и тип социальной группы определяет и особенности её поведения и место в социальной подсистеме общества. Главный объединяющий признак социальных общностей и групп общность потребностей и интересов, определяемых их объективным положением в обществе. Различие социальных групп и социальных общностей состоит в степени их социальной однородности и устойчивости. По сравнению с социаль

ными группами социальные общности менее однородны в социальном и более рыхлы в организационном отношении.

Коллектив – малая социальная группа, объединённая общей деятельностью, общностью интересов, норм поведения (трудовой, учебный, воинский, спортивный и т. д. коллективы). Семья – важнейший институт общества, который основывается на браке или кровном родстве. Семейные отношения отличаются неформальностью межличностных взаимодействий, создающих необходимые условия для продолжения рода и благоприятствующих воспитанию детей, наследованию ими культурных традиций общества. Большие социальные

группы – классовые, этнические, территориальные, общественно-политические и другие, возникающие исторически. Их роль в жизни личности и общества весьма значительна.

Общественная жизнь протекает в рамках некоторых конкретно-исторических коллективов людей, которые складываются на основе общности хозяйства, территории, языка, обычаев, традиций, ритуалов, верований и образуют различные виды этнических общностей. Первой формой таких общностей был род – кровнородственное объединение людей, являвшеёся основной социальной, производительной и этнической ячейкой первобытного общества. Объединение двух и более родов, насчитывавшеё от нескольких сотен до нескольких тысяч человек, составляло племя. Племя имело общую собственность, общеё управление, общие черты быта и некоторую общую хозяйственную деятельность.

Общность людей, проживающих на одной территории, связанных общими хозяйственной деятельностью, языком, особенностями психического склада, некоторыми чертами быта, культуры и образа жизни, закреплёнными в обычаях, нравах, традициях, характеризует народность и нацию. Но между ними есть и существенные различия. Предпосылкой становления народности являются союзы племен, миграция населения, близость языка (хотя диалектные особенности сохраняются), важнейшеё объединяющеё начало территория проживания племен, составляющих народность.

Главная отличительная особенность нации – своёобразие материальной и духовной культуры, формирующейся на базе интенсивных экономических связей, объединившихся и ассимилированных в некое целостное образование народностей. Нация наследует общий для составляющих её народностей язык; общность психического склада; специфические черты культуры, отличающие её от культуры других народов; сформировавшийся устойчи-

вый образ жизни; традиции; общность исторических судеб и развитое этническое самосознание.

Сословия – социальные группы, возникшие в доиндустриальных обществах и различающиеся юридическими или основанными на обычаях и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Среди больших групп выделяются классы, различающиеся по экономическому, политическому, социально-психологическому статусу. Главный признак класса экономический, ибо именно отношение к средствам производства, формы собственности определяют и формы классового деления. В современном обществе особая роль принадлежит интеллигенции – большой социальной группе людей, профессионально занятых высококвалифицированным умственным трудом. Численность интеллигенции постоянно возрастает, а её роль становится всё более значительной. Это связано в первую очередь с научно-техническим прогрессом, а также с ростом потребности в духовных услугах в современном обществе. Интеллигенция социально неоднородна как по своёму происхожде-

нию, так и по социальному статусу. Соответственно неоднородны и её политические ориентации.

8.4. Концепции происхождения общества

В рамках социальной философии сложилось несколько концептуальных моделей общественного развития, которые определили облик социально-философских работ конца XIX и большей части XX века. Одной из наиболее распространённых стала марксистская орудий- но-трудовая теория, согласно которой труд, а затем и членораздельная речь создали общества человека (7.5). Не отрицая значение орудий труда в жизни человека, мы тем не менее не находим сколько-нибудь внятного подтверждения этой гипотезы научными фактами. З. Фрейд усматривал источник происхождения человека в обладании им совестью. Этот взгляд совершенно не подтверждается этнографическими исследованиями. Й. Хейзинга находит фундаментальный принцип культуры, которая формирует человека, в игре и игровой деятельности. Эрнст Кассирер выдвинул гипотезу, согласно которой высшим и универсальным принципом, объединяющим различные формы культуры, являются символические формы, т. е. знаки и символы, обусловившие появление человека и его сознания. Согласно

Кассиреру наши далёкие предки не обладали достаточными природными данными, которые обеспечивали бы им выживание. Шанс на выживание был дан человеку его способностью наблюдать приспособительное поведение животных и подражать им. Это позволило нашим далеким предкам выйти за пределы своей видовой программы и преодолеть свою видовую ограниченность. В свою очередь, подражательное поведение стало источником возникновения знаковой символики, а затем и речи (6.3).

Можно предположить, что важнейшим фактором превращения животного стада в человеческое сообщество было формирование способности фиксировать в знаковой системе и передавать из поколения в поколение накопленный опыт. Такой способностью не обладаёт ни один вид животных. Например, система запретов и ограничений получали своё выражение не только в невербальных, но и в постепенно формирующихся вербальных средствах коммуникации. Общение позволяло закреплять трудовые навыки, упорядочивать поиск и обработку пищи, согласовывать свои коллективные действия. Этнографические данные по-

казывают огромное значение игры как формы передачи опыта и формирования навыков совместной деятельности.

Среди наиболее известных выделяются запреты, связанные с поведением в отношении пищи, а также сексуальные ограничения и в первую очередь запрет инцеста. Они имели далеко идущие последствия. Ведь беспорядочные половые связи несли угрозу вырождения потомства. По-видимому, полученный опыт и был зафиксирован в табу на брачные отношения между близкими родственниками. Это позволило упорядочить систему брачных связей, жёстко их фиксировать, наладить обмен женщинами, дочерьми, сестрами, а затем по аналогии с ним обмен пищей, изделиями, словами-знаками. Названные процессы способствовали установлению норм общения, поведения и отношений между людьми и осознание необходимости их соблюдения. Закреплению норм способствовали мифологические и первые религиозные представления и система табу, нарушение которых строго каралось. Не имея шансов выжить вне коллектива, каждый его член соблюдал установленные в нём нормы повсёдневного поведения.

Одним из ключевых образов, во многом определяющих направленность социальнофилософских поисков последних десятилетий, стал образ «другой истории». Пожалуй, более других в этом преуспела «циклическая модель» в своём цивилизационном облике продолжающая существовать и сегодня. Она же наиболее полно основывается на организмической идее целостности. Все проявления социальной и культурной жизни исходят здесь из единого источника. Каждая из цивилизаций уникальна по своим проявлениям, каждая из них проистекает из своей «мифологии» (О. Шпенглер). Цельность мировой истории здесь видится в ином: каждая цивилизация проходит одни и те же стадии развития, совпадающие с этапом развития живого организма — от рождения к смерти.

Наиболее полно и последовательно этот «метапаттерн» воплотился в работах А. Тойнби, продолжающих оказывать значительное влияние и на современных социально ориентированных мыслителей. На примере его работ мы и рассмотрим специфику цивилизационного подхода. Он выступает наиболее значимой альтернативой марксистской концепции общественно-экономических формаций (2.7).

По Тойнби, цивилизации представляют собой дискретно-стадиальные образования с ограниченным числом стадий: возникновение — рост — надлом — распад.

Тойнби выделяет механизмы, регулирующие возникновение цивилизаций и их дальнейшеё развитие. Цивилизация возникает как ответ на определённый «вызов» природного или социального окружения. Этот порыв, по мнению английского мыслителя, не одномоментно охватывает всё общество. Прежде всего им «заражается» активное меньшинство, которое и создаёт адекватные вызовам формы социальной жизни.

В дальнейшем эти формы через мимесис (подражание, копирование) усваиваются пассивным большинством. Так происходит возникновение и рост цивилизации. Если у актив-

ного меньшинства недостаточно сил для выработки новых форм социального бытия, оно уходит в «тень» истории, чтобы накопить силы и вернуться к осуществлению своей миссии.

Но накопление «мимесических» форм блокируют на определённой стадии новации, идущие от активного меньшинства. Необходимость новаций определяется постоянно возникающими новыми вызовами. Невозможность (затруднительность) их внедрения в сложившуюся социальную структуру приводит к обращению активного меньшинства к силовым методам.

Превращение активного меньшинства в правящеё меньшинство, создание им «универсального» государства как средства проведения новаций к пассивному большинству — свидетельство надлома и кризиса цивилизации. Надлом цивилизации переходит в её раскол и распад. Пассивное большинство полностью отчуждаёт ся от творческого меньшинства и созданного им универсального государства. Цивилизация вступает в полосу социальных взрывов. Распад гибнущей цивилизации, по Тойнби, довершают «мобильные военные отряды варваров».

На развалинах погибшей цивилизации — чисто территориально — возникает новая, и цикл повторяется. Достаточно близко к модели А. Тойнби стоят «теория пассионарности» Л. Гумилёва, социально-философские исследования П. Сорокина и ряд других влиятельных концепция социального развития в XX веке.

Несколько «особняком» здесь стоит «ковариантная» модель социального развития, наиболее полно воплотившаяся в концепции «осевого времени» К. Ясперса. Человеческие цивилизации суть явление автономное и уникальное. Однако их направленность определяется неким общим посылом, полученным в период «прорыва к осевому времени». Этот прорыв и определил специфику развития и общества в целом, и каждого человека в отдельности. Направленность к непознанному и непознаваемому, к трансцендентному — держит общество в постоянном напряжении, динамизирует его. Ясперс пишет: «Человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним раскрывается ужас мира и собственная беспомощность. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познаёт абсолютность в глубинах самопознания и в ясности трансцендентального мира».

Социальное напряжение как основу общественного развития выдвигает и, противоположная цивилизационной, — формационная (диалектическая) модель. Если первая сосредоточивает своё внимание главным образом на системно-структурных (статических) моментах, хотя и допускает динамику, то последняя изначально динамизирована. Сама социальная структура заключает здесь в себе динамическое противоречие, всё более усиливающеёся по мере развития структуры. Это противоречие, безотносительно к его «природе» — экономической у Маркса, сексуальной во фрейдизме, коммуникативной у Ж.-П. Сартра — определяет направление социальных изменений, является «базовым элементом» структуры. Индивидуальная воля здесь имеёт место, но значение её пренебрежимо мало. Объективный закон, определяемый «базовым элементом» пробивает себе дорогу через сумятицу индивидуальных воль, порывов, страстей.

Вмомент, когда противоречие, определяющеё облик данной формации, достигает предела, происходит скачок, качественная перестройка «базового элемента» и всей системы. Направленность скачка тоже изначально задана и объективна. По существу, скачок отличается от перехода скоростью и масштабом изменений, а не характером процессов, в нём происходящих.

Перечисление моделей социальных (исторических) можно продолжить, но нас более

интересует общность, содержащаяся в этих, очень разных и альтернативных друг другу моделях.

Встремлении найти, углядеть «базовый элемент» (базис, фундаментальную метафору, архетип и т.д.) социальной реальности воплотилось устойчивое убеждение, что человеческое познание кончается там, где кончается детерминированность, где появляется Случай.

Стремление доказать, что и в социальных изменениях имеются чёткие, хотя и не осознаваемые личностью законы, которые управляют этими изменениями, привело к фигуре «эпохе» (умолчания, отказа от исследования) относительно человеческого измерения изменяемости, человеческой свободы выбора и человеческой ответственности, связанной с выбором (6.4). И хотя категория «свобода» была ключевой и у Гегеля, и у Маркса, она служила характеристикой скореё самой системы, нежели её элемента — человека. Не случайно у крупнейших мыслителей XX в., так или иначе испытавших влияние марксизма (Ж.-П. Сартр, М. Фуко, Ж. Деррида), проблема личной свободы и личной ответственности является наиболее болезненной.

Появление альтернативных моделей социальной динамики, как правило, связывают с мощными и крайне разноплановыми сдвигами в культуре последних десятилетий, обозначаемых термином «постмодернизм». Наиболее общими её чертами в социальнофилософском плане выступают:

1.Стремление выйти за рамки структуры социального целого, увидеть те неявные элементы социального («магма чистого желания», «фоновые знания» и т.д.), которые определяют мою личную уникальность, выбор и ответственность.

2.Отрицание жёсткого детерминизма и противопоставление ему игровых, инсценировочных и т.д. моментов.

3.Представление о коммуникации как о ключевом элементе социального конструирова-

ния реальности, представляющем собой игру, правила которой «меняются с каждым ходом».

4.Перенос внимания с исследования общества на исследование уникальных приключе-

ний индивида.

5. Социальный факт не является объективной истиной. Это то, что «навязано», что нужно «разоблачить» («дискурс власти»). Действительность находится за фактом, маскируется, скрывается им.

Основная задача современной социальной философии всё более сводится к тому, чтобы «вернуть человека в мир». Дать возможность «действительному субъекту истории» осознать свою значимость, свой выбор.

***

Таким образом, общество является предельно сложной из всёх известных в науке систем, и его исследование сопровождается значительными трудностями. Общественная жизнь довольно динамична, и у каждого народа своя особенная и неповторимая история. Всё процессы общественной жизни взаимосвязаны, так что в различных ситуациях определяющеё и определяемое меняются местами. Чрезвычайно велика роль случайностей и субъективного фактора в реальном историческом процессе.

Общество складывалось как система совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленных потребностями производства и воспроизводства их жизни

ирегулируемых обычаями, нормами и ценностями. Нормы распространяются на всё области жизнедеятельности человека и создают предпосылки возникновения культуры и цивилизации. Какую бы трансформацию ни переживало общество, оно сохраняет эти важнейшие структурные элементы, возникшие вместе с человеческим родом.

Развитие общества – такой же закономерный процесс, как и процесс развития природы. Законы истории так же объективны, как и законы природы, их действие не зависит от воли

ижеланий людей, люди не в силах ни отменить их, ни вызвать их к жизни по собственному произволу. Но законы истории в то же время существенно отличаются от законов природы. Прежде всего тем, что это особые законы, законы социальной формы движения материи, не сводимые ни к законам физики и химии, ни даже к законам биологии

9.Человек в ценностном мире культуры

9.1. Понятие ценности. 9.2. Ценности и оценка. 9.3 Виды ценностей. Иерархия ценностей. 9.4. Культура, её строение и социальные функции.

Основные понятия: аксиология, ценность, оценка, субъект оценивания, основание

оценки, духовные ценности, предметные ценности, идеал, культура, функции культуры, культурное наследие

Аксиология особый раздел философии, предметом которого являются ценности (от греч. axios ценности, logos знание: наука о ценностях). Ценности имеют большое мировоззренческое значение. Понятие ценностей раскрывает особый аспект отношений человека к миру. Они позволяют глубже понять специфику человеческой деятельности, общества, культуры (6.3). Совокупность ценностных ориентаций имеёт фундаментальное значение в жизнедеятельности личности. Ценности являются важнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в сообщества. Наличие общих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан, социальных общностей и групп. А утрата ценностных ориентиров или отказ от сложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада и дезинтеграции общества. Ценности важнейший системообра-

зующий фактор культуры. По содержанию ценностей можно судить об обществе в целом.

9.1. Понятие ценности

Со времён античности и до наших дней в философии ведутся споры между представителями различных философских школ и направлений по вопросу о том, является ли ценность атрибутом (3.2) некоторой вещи, или же она – результат оценивания, продиктованного потребностями личности и общества. В первом случае ценность трактуется как нечто объективное, существующеё независимо от человека. Во втором понятие ценности сводится к субъективным оценочным суждениям произвольного характера. Сущность ценностей выводится не из объектов, а из потребностей человека. Обе эти крайние точки зрения отражают некоторые особенности понятия ценности, но не дают его адекватного определения.

Ценность, как и истина, является не свойством, а отношением между мыслью и действительностью. Основываясь на своём индивидуальном опыте, человек осознаёт наличие связи между значимым для него объектом и своими потребностями и интересами.

Ценностью является то, что обладаёт положительной значимостью для человека.

Значимость определяется не свойствами предмета самого по себе, а их вовлечённостью в человеческую жизнь. Кант отмечал, что сознанию даны носители ценностей, вместе с мерой ценности, которая превращает их в желаемое. Без носителей, которые суть предметы природы и культуры, не существует и ценности. Что же касается меры ценности, то это предполагает существование некоторых критериев, соответствие которым делает тот или иной предмет ценностью для данной личности или коллектива. Субъективно желаемое выступает в форме оценки, т. е. установления значимости различных явлений для человека, определяемом его социальной позицией, мировоззрением, уровнём культуры, интеллекта и нравственности. Поэтому бытие ценности постигается не столько в интеллектуальном, сколько в эмоциональном акте. Ценности отражают реальную связь объекта с потребностями и интересами, устремлениями, целями, идеалами субъекта. Поэтому можно говорить о ценностных суждениях с точки зрения их истинности или ложности. Тем не менее независимо от того, основаны ценностные суждения на истинном знании или на предрассудке, на науке или суеверии, на жизненном опыте или его отсутствии, они не перестают быть тем, что устанавливают, конституируют ценность.

Ценности занимают господствующеё положение в сфере искусства и религии, морали и права, политической и культурной жизни. Они непереводимы на язык научных понятий и зачастую облекаются в художественно-образную мифологическую или сакрализованнорелигиозную форму.

Существенная особенность ценностного суждения состоит в том, что оно есть оценка или побуждение к действию через внутреннеё состояние, и прежде всего через эмоциональное переживание ценности. Если научное познание (5.1) призвано максимально приблизиться к полному адекватному знанию, то ценностное отношение погружает нас в «царство смысла», мир значимостей.

9.2. Ценности и оценка

Бытие ценности неотделимо от оценки, благодаря которой индивид актуализирует одни ценности, отвергает другие, устанавливает их иерархию. Оценка есть определение субъектом социальной значимости явлений для его жизни и деятельности. Она ориенти-

рует человека в мире явлений, направляет его деятельность. Оценка универсальна: она оказывает влияние на всё виды жизнедеятельности человека, реализуясь на чувственном и рациональном уровнях, в форме эмоций и чувств, представлений, восприятий, суждений, влечений, желаний, стремлений, предпочтений и, конечно, деятельности.

В структуру оценки входят субъект, предмет и основание оценивания. Объектив-

ное содержание оценки определяется предметом. Поэтому оценка непосредственно связана с познанием, ибо прежде чём судить о значимости предмета, необходимо знание о его объективных свойствах. Истинное, достоверное знание (4.4) само по себе может быть основанием оценки.

В отличие от научного знания, ориентированного на бесстрастное объективное описание некоторой универсальной связи, оценка является пониманием смысла этой связи, интеллектуальным и эмоциональным осознанием и переживанием её значимости. Парадокс оценочных суждений состоит в том, что знание не является препятствием для произвольной оценки явлений действительности. Если познавательные суждения интерсубъективны, не зависят от точек зрения, то оценочные суждения субъективны, имеют разные основания. Особенно часто с произвольными оценками мы встречаемся в суждениях об эстетических, политических, нравственных, мировоззренческих, идеологических ценностях. Существенной проблемой является и оценка научной значимости ошибочных представлений, гипотез (5.1). Если истинность знания определяется его отношением к объективной действительности, то его познавательная ценность устанавливается в процессе развития науки, значимостью влияния на познавательный процесс. Так, многие ложные концепции прошлого (астрология, алхимия, теория теплорода) оказали значительное влияние на становление современной науки. Эвристические возможности этих ложных представлений оказались значительно богаче их познавательного содержания.

Следует подчеркнуть, что и сами оценочные суждения могут быть предметом оценивания в категориях истинности или ложности, справедливости или несправедливости. Существуют классы оценочных суждений, квалифицируемых в понятиях истинностиложности. Это суждения о произведениях искусства, политических программах и, конечно, о научной и иной информации. Большой класс оценочных суждений составляют те, которые характеризуются в категориях справедливости несправедливости. Это оценки, касающиеся сферы политических, правовых, нравственных, эстетических отношений, поступков, деяний.

Существуют так называемые описательно-оценочные утверждения. Они включают в себя как описание, имеющеё истинностное значение, так и оценку, имеющую ценностное содержание. Таким образом, оценка включает в себя познавательный момент, требование

истинности знания, но не сводится к нём у. В свою очередь, знание может быть и основанием, и предметом оценки.

Существенное влияние на формирование оценки оказывает субъект оценивания: ин-

дивид, социальная группа, общество, человечество. Субъективен прежде всего отбор ос-

нований оценки, объясняемый богатством потребностей, сложностью духовной жизни человека. В оценочных суждениях выражается культура человека, его способность адекватного понимания и эмоционального переживания. Предметно воплощённые ценности стабильны и относительно неизменны, потребности и интересы личности изменчивы, отсюда проистекает необходимость постоянной переоценки ценностей, которая сопряжена с избирательным отношением к ценностям культуры, с перманентной актуализацией одних и пренебрежением другими.

Определённым барьером субъективизму оценки является наличие объективного ос-

нования. Основание оценки критерий, который позволяет субъекту дать квалификацию явления с точки зрения его социальной значимости в данный момент или в перспективе, осуществить селекцию, отбор предметов и явлений действительности и определить стратегию своей деятельности. В оценочных суждениях основание оценки может быть выражено явно, а может содержаться имплицитно, т. е. в неявном виде. Но основание неустранимый элемент оценки.

В качестве основания оценки могут выступать непосредственные потребности, интересы, установки личности или социальной группы. Но оценка может иметь своим основанием и стандарты, правила, образцы, общественные императивы или запреты, цели или проекты, выраженные в форме норм. Область нормативного регулирования практически совпадаёт со всей сферой человеческой деятельности. Она включает в себя, помимо правовых и моральных норм, также правила, команды, директивы, стандарты, технические нормы, служебный распорядок и т. п. Особенностью норм является то, что они одновременно выступают и в качестве ценности, и в качестве основания оценки. Эта двойственность является одной из причин парадоксальности оценочных суждений.

Любая оценка характеризует и предмет, и потребность субъекта оценивания. Но поскольку потребность представляет глубинную характеристику личности, постольку, оценивая то или иное явление, субъект выражает и своё отношение к нём у, и свою потребность, т. е. свою сущностную характеристику. Отсюда наблюдаемая социологами вариативность оценок, которые могут быть истинными, т. е. адекватно выражающими объективную ценность предмета, и правдивыми, т. е. адекватно выражающими собственное мнение субъекта оценки.

В каждой оценке в качестве основания могут выступать разные стороны деятельности:

нормативная (соответствующая конкретной норме);

социокультурная (согласующаяся с культурной специфичностью определённого общества);

профессиональная (соответствующая стандартам и правилам данной профессии);

операциональная (целесообразный набор и последовательность операций для до-

стижения некоторой цели).

Являясь основанием оценки, нормы сами могут быть её предметом. Они возникают как средство закрепления апробированных, выверенных жизнью способов деятельности. В то же время социальные нормы могут быть носителями запретов и предписаний, которые уже устарели и препятствуют свободному ценностному самоопределению личности. Отставание социальных норм от общественной практики создаёт предпосылки их превращения в самоцель, когда целесообразная деятельность человека подменяется демонстрацией слепого следования норме, возникает символическое демонстративное потребление некоторых ценностей, которые выступают в качестве таковых лишь по формальному нормативному принципу. Символ, обозначающий место индивида в социально престижной и норма-

тивно одобряемой группе, оказывается важнеё самого места. Так, автомобиль может использоваться не столько как транспортное средство, сколько как символ, свидетельствующий о принадлежности его владельца к «высшему» классу общества, независимо от того, каково его реальное положение в обществе (8.3).

Тем не менее именно нормы обеспечивают гармоничное единство общечеловеческого и конкретно-исторического, объективного и субъективного, всёобщего и специфическо-

го в каждом акте оценки. Отражая объективное положение индивида или социальной группы, вырастая на основе практической деятельности людей, нормы способны обеспе-

чить отсутствие произвола в оценке явлений природы и общества.

9.3 Виды ценностей. Иерархия ценностей

Предметные ценности это естественные блага, потребительная стоимость продуктов труда, социальные блага, содержащиеся в общественных явлениях, исторические события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие критериям красоты, предметы религиозного культа или воплощённые в знаковой форме религиозные идеи и т. п. Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире конкретных вещей, явлений, функционирующих в жизнедеятельности людей. Главная сфера предметных ценностей продукты целесообразной деятельности человека, воплощающей представления личности и общества о совершенстве. При этом в качестве предметно воплощённой ценности может выступать как результат деятельности, так и сама деятельность.

К духовным ценностям относятся общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и неправомерном, о смысле истории и предназначении человека и т. д. Если предметные ценности выступают как объекты потребностей и интересов человека, то ценности сознания выполняют двоякую функцию: они

суть самостоятельная сфера ценностей и основание, критерий оценки предметных ценностей.

Идеал представление о высшей норме совершенства, духовное выражение потребности человека в упорядочении, совершенствовании, гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, личности и общества. Идеал выполняет регулятивную функцию, он служит вектором, позволяющим определить стратегические цели, реализации которых человек готов посвятить свою жизнь. Идеал является концентрированным выражением духовных ценностей.

Выбор индивидуальных ценностей, ответ на вопрос о смысле своей жизни подчас оборачивается для личности мучительными поисками выбора приоритетов. Русский религиозный мыслитель С. Трубецкой (1862 1905) в статье «Смысл жизни» писал, что искание смысла оборачивается жестокими страданиями от окружающей нас бессмыслицы. Бессмысленность нашей жизни осознаётся особенно остро, когда жизнь представляется в виде замкнутого в себе порочного круга, или в связи с недостигнутой целью, или при ограничении смысла своей жизни сохранением её любой ценой, когда человек отдаёт свой дух в рабство биологическим потребностям. Трубецкой видит выход из ценностного вакуума в необходимости сознательного отношения к жизни, когда при беспощадном свете мысли человек начинает видеть бессмыслицу жизни и это побуждаёт его искать пути, помогающие ему вырваться из этой бессмыслицы. Мыслящеё существо подвержено сомнению, которое является внутренним двигателем, подталкивающим нас к интуиции безусловного смысла, подчёркивает С. Трубецкой.

Смысл заложен в самых глубинных основаниях жизни (6.4). Жизнь это бесценный дар, и она сама по себе является носительницей глубинного смысла. Российский философ в изгнании С. Л. Франк (1877 1950) указывал, что смысл жизни определён её Творцом,

Богом. Однако это не значит, что жизнь каждого человека станет осмысленной без его лич-

ного участия. Человек сам является творцом собственной жизни, осознаёт её смысл и созидаёт её в соответствии с собственными ценностными приоритетами, сознательно или бессознательно он осуществляет собственный выбор. Смысл жизни каждого человека реализация своей самобытности, воплощение лучшего, что в нём есть. И путь к понима-

нию смысла своей жизни пристальное внимание к движениям своей души, успехам и просчётам, способностям и предпочтениям. Привычка к углублённому самоанализу позволяет человеку открыть в себе истоки собственной оригинальности и самобытности, а оставаться самим собой важное условие осмысленности жизни.

Однако суета обыденности, приниженность утилитарных ценностей распыляют человека, делают его частичным и односторонним. Вырваться из бессмысленного, животного, автоматического состояния, реализовать высшие ценности вот главная задача человека. Осознавая свою самобытность, человек осознаёт также и свою общечеловеческую сущность, связь и тождество с другими, общечеловеческое начало (6.3). Быть самим собой значит прежде всего быть человеком. Универсальность смысла жизни человека состоит в

воплощении высшей человечности своёго бытия: любви, красоты, сострадания, добра, мудрости. Только в сообществе с другими людьми, заботе о ближнём и ответственности за него человек обретает смысл своёго существования. Когда человек думает не о се-

бе, заботится не о своих интересах, а находит корни своёго существования в другом, в том, кому он нужен, его жизнь получает смысл и оправдание. Никому не нужный человек несчастен. Тот, кто ограничивается кругом эгоистических устремлений, замкнут на собственных интересах, как правило, терпит крушение.

Понятие ценностных приоритетов подводит нас к проблеме иерархии ценностей. Поскольку ценности определяются потребностями, интересами личности и общества, постольку они имеют сложную структуру, особую иерархию, в основании которой находятся фундаментальные, необходимые для жизни человека как живого существа блага (природные богатства, материальные условия жизни жилище, питание, здравоохранение и т. п.) и высшие ценности, зависящие от социальной сущности человека, его духовной природы. Первая группа ценностей относится к утилитарным, вторая к духовным. Первая группа ценностей определяется внешней, внеположной человеку целью, вторая имеёт внутреннеё основание. Практическая, утилитарная ценность есть ценность средства, ибо полезность вещи определяется той задачей, которой она призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. В отличие от утилитарной ценности, духовная имеёт самодостаточный характер и не нуждаётся во вне её лежащих мотивах. Если утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, то духовные смысл человеческой деятельности.

Соответственно этому и духовный мир личности имеёт свою иерархию. Мыслить обыденно эмпирически, узкоутилитарно, сугубо функционально или соотносить свои действия с нравственными критериями вот водораздел между сознательностью и духовностью, знанием и ценностью.

Впублицистической литературе последних лет возрождение духовности связывается

восновном с возрождением религиозности (восстановлением храмов, православных и иных религиозных святынь, приобщением к религиозному культу и т. п.). С точки зрения религиозной идеологии культурная самобытность и религиозный фактор неразделимы.

Служители церкви и теологии утверждают, что церковь сегодня не средневековый институт, что она вписывается в современное общество и является его органическим элементом, что предназначение церкви и религии быть проводником духовности, поддерживать и укреплять самобытную духовность россиян. Однако духовность не является монополией религиозности, которая есть лишь одно из проявлений духовности. Она связана с

гуманистическими ценностями, с идеями приоритета общечеловеческих ценностей, центр которых человек, его жизнь и счастье.

Особенностью духовных ценностей является то, что они обладают неутилитарным и неинструментальным характером: они не служат ни для чего иного, напротив, всё иное подчинено, приобретает смысл лишь в контексте с высшими ценностями, в связи с утверждением их. Особенностью высших ценностей выступает также и то, что они составляют стержень культуры определённого народа. Содержанием культуры является воплощение фундаментальных общечеловеческих потребностей людей: мир, здоровье и жизнь человечества. В культуре воплощаются также ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), ценности стиля жизни, самоутверждения личности и социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека и т. п.). Высшие ценности реализуются в бесконечном множестве ситуаций выбора.

9.4. Культура, её строение и социальные функции

Если сравнить определения культуры в различных словарях, трудах философов и учёных, то можно обнаружить существенные различия между ними. И это не случайно. Культура чрезвычайно многоплановое явление, охватывающеё всё сферы жизни личности и общества. Ответ на вопрос, что такое культура, предполагает и ответ на вопрос, как она возникла и почём у существуют различные, а в ряде отношений несоизмеримые культуры.

Термин «культура» происходит от латинского cultura (возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) и указывает на то, что первоначально под культурой понималось целенаправленное воздействие на природу: возделывание (культивирование) почвы, а также воспитание человека.

Всякая культура включает в себя:

устойчивые элементы, т. е. культурные универсалии;

элементы преходящие, возникающие и исчезающие в конкретных исторических условиях.

К культурным универсалиям относятся всё родовые, общечеловеческие формы общественной жизни: общественное производство, труд и игра, досуг и общение, общественный порядок и управление, образование и воспитание, духовная жизнь (правовое и нравственное сознание, искусство, религия и т. д.) (6.1, 8.1). Они изначально складываются как деятельность по преобразованию природной среды и как формы созидания нового. Существуют и элементарные культурные универсалии: уход за телом, воспитание детей, приготовление пищи, уборка жилища, погребение умерших и т. д. Эти формы жизнедеятельности в специфическом виде присущи образу жизни всёх цивилизованных обществ на протяжении их истории.

Исторически преходящие элементы присущи конкретным типам культуры, возникающим и исчезающим в процессе эволюции общества. Тип культуры неотделим от своей со- циально-психологической почвы, менталитета населения, породившей его цивилизации. Присущий типу культуры образ жизни, ценностные ориентации поддерживаются преёмственностью традиций. Изменения, которым подвержена культура, обусловлены наследованием новых признаков, возникающих необходимо или случайно. Внутреннеё единство богатейшего спектра разнообразных явлений конкретного типа культуры обнаруживается в символическом аппарате, отличающем его от других типов культуры (в языке и логических процедурах, психических стереотипах и художественной стилистике, ритуалах и этикете и т. п.). Античная, средневековая, культура Возрождения и т. д. суть конкретно-исторические типы культуры, соответствующие различным эпохам истории общества в целом и отдельных народов в особенности.

Исторически предшествующая культура не всегда исчезает, а переносится в последующие эпохи, так что наряду с различиями (иногда существенными) имеют место черты сход-

ства, свидетельствующие о культурной общности народа на протяжении его многовековой истории. В свою очередь, конкретно-исторический тип культуры включает в себя субкультуры, т. е. части, обусловленные этнической, региональной или религиозной спецификой.

Внутреннеё строение всякой культуры обусловлено особенностями её функционирования. Бытие культуры обеспечивается специфической деятельностью субъекта, создающего особую культурную предметность, в которой воплощён опыт человечества. Соответственно в содержании культуры можно выделить в качестве важнейших следующие компоненты:

субъект культуры; человеческая деятельность; культурная предметность;

коммуникация между людьми, связанная с реализацией основной функции культуры хранением, передачей и усвоёнием духовного опыта поколений.

Субъект культуры индивид (личность), социальная группа или общество в целом (6.1, 8.1). Культура формируется и становится возможной лишь как развертывание потенциала человека, его способностей, умений и навыков. Она выражает целостную характеристику социальных качеств, разума, воли, стремлений человека, его отношений к другим людям и самому себе, природе и обществу. Культура – одухотворенная деятельность человека, она характеризует меру развития его познавательных способностей, знаний и эмоциональной отзывчивости, способности понимания и эстетического вкуса, волевых качеств и способности к творчеству, отвечающему идеалу совершенства и красоты. Но главным, стержневым началом культурного человека является нравственность.

Элитарная культура выступает как поиск и утверждение личностного начала. Она сложна, серьёзна, изысканна, имеёт новаторский характер. Её продукция рассчитана на утончённую интеллектуальную элиту общества, способную понять и оценить искусность, виртуозность новаторского поиска её создателей. Возникновению массовой культуры способствовало развитие средств массовой коммуникации газет, популярных журналов, радио, грамзаписи, кинематографа, телевидения, магнитной и видеомагнитной записи.

Индивидуальная культура мера социальности человека. Каков человек, – такова и его культура. Она характеризуется в понятиях уровня культуры, её наличия или отсутствия. Индивидуальная культура может иметь более или менее системный характер, но может быть и «мозаичной», складывающейся под влиянием множества случайных разрозненных факторов. Человек не только творение, но и творец культуры. Он культурен постольку, поскольку осваивает и реализует высшие ценности общества, превращает их в своё внутреннеё духовное достояние.

Культура – это мир человека, только ему свойственный способ деятельности, в процессе которой он одухотворяет создаваемые им предметы, очеловечивает природу, среду его обитания. Культурная деятельность сознательна и ценностно ориентирована. В ней гармонически сочетаются приверженность нормам и относительная самостоятельность от них, целесообразность и внеутилитарность. В этнической или региональной форме она выражает общечеловеческие идеалы и ценности.

Человеческая деятельность – необходимейший элемент культуры, который представляет её как процесс производства ценностей. Будучи реализованным, воплощённым в деятельности сознанием, культура включает в себя культурную предметность, делающую возможной передачу последующим поколениям социального опыта, способов и программ деятельности. Культурная предметность – предельно широкое понятие, в котором мыслится всё то, в чём воплощаются знания, умения, нормы, ценности общества. Она включает в себя материальную культуру (средства, продукты и инфраструктуру материального производства, предметы быта и т. п.). Культурная предметность охватывает также духовную культуру, воплощённую в языке и речи, в нравственном поведении и произведениях искусства, правовом и политическом поведении, научных трудах и религиозной обрядности и т. п.

Материальная и духовная культура связаны между собой. Эта связь выражается в следующем: во-первых, общественные идеи и представления воплощаются в материальной, предметной форме (в форме языка, символов, произведений искусства и т. п.). Во-вторых, в любом предмете материальной культуры с необходимостью воплощено некоторое духовное содержание (проект, замысел, настроение, знания и т. п.). В целом содержанием культуры является духовный мир человека, воплощённый в трудовой и иной деятельности. Поэтому культурная предметность имеёт знаково-символическую природу: в вещах, произведениях искусства, жестах и т. д. как бы «зашифрованы» смыслы человека, создававшего эти предметы. Эта особенность объясняет, каким образом при восприятии любых предметов культуры мы как бы «прочитываем» их замысел и получаем информацию об их создателях.

Важнейшим компонентом культуры является деятельность по трансляции, восприятию, осмыслению названной выше предметности. Любой предмет культуры напоминает текст, который необходимо кому-то прочитать, чтобы он стал мыслью, а не случайным и бессмысленным набором знаков. Взаимообмен знаниями, опытом, оценками – необходимое условие бытия культуры. При создании культурной предметности человек «опредмечивает», «превращает в предмет» свои духовные силы и способности. А при освоёнии культурного богатства человек «распредмечивает», выявляет духовное содержание культурной предметности и превращает его в собственное достояние. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если оно изолировано от общества, а народ отчуждён от культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса.

Понятие диалога в культурном процессе имеёт широкий смысл. Это диалог создателя и потребителя культурных ценностей, это и диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса. По мере развития торговли, добрососедства, миграции населения взаимодействие культур неизбежно расширяется. Оно служит источником их взаимообогащения и развития.

Культуру отличает целостность всёх её структурных элементов, которая обеспечивается её системностью, наличием иерархии, ранжирования, субординации ценностей. Важнейшим интеграционным механизмом культуры является традиция. Само понятие культуры предполагает наличие традиции как «памяти», утрата которой равносильна гибели общества. Понятие традиции включает такие проявления культуры, как культурное ядро, эндогенность, самобытность, специфика, культурное наследие, культурная динамика.

Ядро культуры – система принципов, гарантирующих её относительную стабильность и воспроизводимость. Оно формируется веками и обеспечивает адаптационные механизмы к изменяющимся условиям бытия общества. Самобытность своёобразие, уникальность, обусловленная относительной самостоятельностью и обособленностью развития культуры.

Специфика – наличие свойств, присущих культуре как особому явлению общественной жизни. Культурное наследие – совокупность ценностей, созданных предшествующими поколениями и включенных в социокультурный процесс каждого общества.

Функции культуры

Как общественное явление культура выполняет многочисленные функции. Она включает в себя познавательную деятельность человека, выполняет информативную функцию, являясь средством передачи социального опыта и освоёния культуры других народов. Развитие культуры с необходимостью обусловлено её коммуникацией с другими культурами. Культура выполняет также нормативную функцию: она реализует нормы, сформировавшиеся в конкретной цивилизации, а также создаёт собственные нормы и ценности, распространяя их влияние на всё сферы жизни и деятельности человека. Важнейшая функция культуры человекотворческая: индивид становится личностью в процессе овладения куль-

турой. Поскольку культура является нормативно регулируемой деятельностью, она предстает как область производства ценностей. Явления культуры руководят социальными изменениями, направляя их к реализации социально значимых целей. Ценности культуры выполняют функцию социальной ориентации и регулирования в данном конкретном сообществе. Культура обслуживает систему социальных отношений, опосредует и подготавливает происходящие здесь изменения и сдвиги, создавая специфические механизмы, обеспечивающие регуляцию поведения человека (8.3). Адаптационная и негэнтропийная функции культуры выражаются в её способности противостоять разрушительным тенденциям и приспосабливаться к изменениям, неизбежно происходящим в общественной жизни. Как область творческого поиска она находит новые возможности ответа на «вызов» истории и природы для решения назревших в обществе проблем. Культура обеспечивает адаптацию общества к переменам и взаимодействию с другими цивилизациями. Негэнтропийная функция состоит в сохранении общества как качественно своёобразного феномена. Культура противостоит разрушительным тенденциям, поскольку содержит механизмы селекции ценностей, в результате чего одни феномены цивилизации, имеющие ограниченное историческое значение, уходят в небытие, другие включаются в сокровищницу общечеловеческого достояния. В отличие от цивилизации, вмещающей в себя как созидательные, так и разрушительные явления, культура гуманистична, позитивна, она носитель творческого начала человеческой деятельности. Не всякий созданный человеком предмет явление культуры, и не всякий человек культурен.

Бескультурье или низкий уровень культуры означает отделение части населения от своей культуры. Неграмотность, безнравственность, отсутствие отвечающих культурным нормам навыков поведения, общения, труда, элементарных гигиенических навыков, бездумное отношение к природе и тому подобные проявления низкой культуры результат плохой культурной политики или её полного отсутствия.

Таким образом, понятие ценностей неразрывно с духовным миром личности. Если разум, рациональность, знания составляют важнейшие компоненты сознания, без которых целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к тем ценностям, которые связаны со смыслом жизни человека, так или иначе решающего вопрос о выборе своёго жизненного пути, целей и смысла своей деятельности и средств их достижения.

IV. САМОКОНТРОЛЬ

Проверьте себя: насколько успешно Вы усвоили изученный материал?

IV.1. Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные элементы мироощущения

a)знания, взгляды;

b)чувства, ценности;

c)убеждения, идеалы.

2. Онтология изучает

a)вопросы смысла жизни;

b)проблемы бытия;

c)проблемы познания.

3. Определите основные черты философского мировоззрения

a)эмоциональность, символизм;

b)опора на разум (рационализм), сомнение, универсализм;

c)догматизм, опора на авторитет.

отказа от желаний – это путь достижения нирваны…" эти истины составляют основу

a)конфуцианства;

b)даосизма;

c)буддизма.

6. Мыслитель XVII века, основоположник рационализма и дедукции

a)Р. Декарт;

b)Ф. Бэкон;

c)Беркли.

7. Основоположником античной диалектики и автором слов: "в одну реку нельзя войти дважды", является

a)Фалес;

b)Гераклит;

c)Протагор.

8. Христианство возникло в

a)I веке до нашей эры;

b)IV веке нашей эры;

c)I веке нашей эры.

9. Учение о "сверхчеловеке" разработал

a)Ф. Ницше;

b)И. Кант;

c)В. Соловьёв.

10. Философское направление в России XIX века, утверждавшее, что

Россия имеет самобытный путь развития

a)русский социализм;

b)славянофильство;

c)западничество.

11. Какой исторический тип мировоззрения пытается объяснить мир на основе разума и знаний?

a)онтология;

b)философия;

c)религия.

12. Натурфилософия – это

a)философия природы;

b)философия, в центре которой стоит человек;

c)философия бытия.

a)атомистический материализм;

b)"учение об идеях" – объективный идеализм;

c)антропологизм и майевтика.

15. Назовите направление древнеиндийской философии, которое впоследствии

стало мировой религией

a)индуизм;

b)веданта;

c)буддизм.

16. Античный мыслитель, основоположник мистический философии цифр

a)Сократ;

b)Фалес;

c)Пифагор.

17. Основоположник философии "всеединства"

a)П. Флоренский;

b)С. Булгаков;

c)В. Соловьёв.

18. "Идолы сознания" сформулировал

a)Ф. Бэкон;

b)Р. Декарт;

c)Д. Локк.

19. Родина Ренессанса (Возрождения)

a)Германия;

b)Швейцария;

c)Италия.

20. "Поскольку всё сущее изменяется само собой, нам остаётся, лишь созерцая, ни во что не вмешиваясь, ожидать его возращения" – один из принципов

a)конфуцианства;

b)даосизма;

c)буддизма.

21. Рационализм утверждает, что

a)"Мир есть комплекс моих ощущений";

b)"Я мыслю, следовательно, существую";

c)"Нет ничего в уме, чего бы не было в чувствах".

22. Основоположником русского космизма, автором труда "Философия общего дела" был

a)В. Соловьёв;

b)Н. Бердяев;

c)Н. Федоров.

23. Эмоциональное восприятие действительности – это a) миропонимание;

b) мироощущение; c) мировоззрение.

24. Гносеология изучает a) вопросы бытия;

b) вопросы смысла жизни; c) вопросы познания.

25. Что означает принцип "Дао"? a) эквивалент Бога;

b) свод законов и норм поведения;

c) естественный закон природы, общества и людей, который управляет миром.

26. Древнеиндийский философский источник – это

a)веды;

b)упанишады;

c)араньяки.

27. Основоположник буддизма

a)Кришна;

b)Рамакришна;

c)Сиддхартха Гаутама.

28. … – это мировоззрение XVII–XVIII вв., объясняющие мир с точки зрения законов механики как универсальных законов бытия.

a)метафизика;

b)механика;

c)диалектика.

29. Путь изменения жизни в рамках русской религиозной философии – это

a)путь нравственного совершенствования человека;

b)изменение внешних условий жизни людей;

c)путь следования авторитетам церкви.

30. Впервые понятие "бытие" было введено в философию

a)Парменидом;

b)Платоном;

c)Аристотелем.

31. Особая роль Сократа в античной философии состояла в …

a) осуществление поворота от объяснения сущности природы к философии человека;

b)разработке диалектики как умения ставить вопросы и давать ответы;

c)соединении этических проблем и политики.

32. "Мир в своей сущности непознаваем" считали

a)скептики;

b)стоики;

c)агностики.

33. Истина – это

a)полное исчерпывающее знание;

b)процесс познания мира;

c)правильное отражение предметов и явлений действительности познающим человеком.

a)это то, что ясно и самоочевидно;

b)это то, что подтверждается опытом;

c)это соответствие знаний действительности.

IV.2. КЛЮЧИ К ОТВЕТАМ

НА ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

V. КОНТРОЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ

(для получения зачёта по дисциплине)

V.1. Тесты по философии

1) Проблема познаваемости мира и методов познания изучается в:

11)аксиологии;

12)гносеологии;

13)онтологии.

2) Характерным для эмпиризма является ориентация на:

11)интуицию;

12)мудрость;

13)опыт.

3) Кому принадлежит афоризм: «Бог – умер»:

11)Руссо Ж–Ж.;

12)Ницше Ф.;

13)Канту И.

4) Назовите философа эпохи Ренессанса:

11)Аристотель;

12)Николай Кузанский;

13)Фома Аквинский.

5) Философская система взглядов Гегеля является:

11)дуалистической;

12)идеалистической;

13)материалистической.

6) Философская система взглядов Фейербаха является:

11)идеалистической;

12)материалистической;

13)плюралистической.

7) Эпохе Средневековья соответствует следующая философская идея:

11)антропоцентризм;

12)космоцентризм;

13)теоцентризм.

8) Представителем досократического периода древнегреческой философии был:

11)Аристотель;

12)Гераклит;

13)Эпикур.

9) Идея «сверхчеловека» разрабатывалась в учении:

11)Шопенгауэра А.;

12)Ницше Ф.;

13)Хайдеггера М..

10)Характерным для иррационализма является опора на:

11)бессознательное;

12)разумное;

13)сознательное.

11) Характерным для прагматизма является ориентация на значимость:

11)откровенности;

12)полезности;

13)убежденности.

12) Назовите представителя философской герменевтики:

11)Поппер К.;

12)Гадамер Х.–Г.;

13)Сартр Ж.–П.

13) К эпохе Cредних веков относится следующее произведение:

11)«Опыт о человеческом разуме» Дж. Локка

12)"Монадология" Г. Лейбница;

13)"Сумма теологии" Фомы Аквинского.

14)Основателем феноменологии является:

11)Гегель Г.;

12)Гуссерль Э.;

13)Ницше Ф.

15) Наиболее полное определение бытия дано в следующем суждении:

11)бытие – это весь материальный мир;

12)бытие – это все то, что существует;

13)бытие – это высшая, сверхчувственная реальность.

16) Афоризм: «Мыслю, следовательно, существую» принадлежит:

11)Сократу;

12)Декарту Р.;

13)Спинозе Б.

17) Кризис современной цивилизации вызван:

11) дефицитом нравственности и гуманизма при решении политических, научнотехнологических, экономических проблем;

12) развитием технологий;

13) развитием науки.

18) Идеалистический принцип присущ философии:

11)Платона;

12)Протагора;

13)Фейербаха.

19) Основные принципы и законы диалектики как учения о всеобщей взаимосвязи и развитии предметов и явлений сформулировал:

11)Гегель Г.;

12)Декарт Р.;

13)Сократ.

20) Определяющим для религиозного мировоззрения является:

11)доброта;

12)вера;

13)знание.

21) Назовите древнейшую историческую форму духовного освоения мира человеком:

11)мифология;

12)религия;

13)философия.

22) Вопрос об отношении материи и сознания рассматривается в рамках:

11)логики;

12)этики;

13)онтологии.

23) Для средневекового мировоззрения был характерен:

11)антропоцентризм;

12)космоцентризм;

13)теоцентризм.

24) Основные принципы и законы диалектики как учения о всеобщей взаимосвязи и развитии предметов и явлений сформулировал:

11)Гегель Г.;

12)Декарт Р.;

13)Сократ.

25) Всё то, что существует в мире во всём многообразии взаимных связей и

противоречивых взаимодействий, обозначается философской категорией:

11)бытие;

12)«вещный мир»;

13)онтология.

26) Принцип верификации был выдвинут в:

11)экзистенциализме;

12)неопозитивизме;

13)постпозитивизме.

27) Проблема познаваемости мира изучается в:

11)аксиологии;

12)гносеологии;

13)онтологии.

28) Укажите философа досократического периода:

11)Аристотель;

12)Платон;

13)Фалес.

29) Высказывание "Знание – сила" принадлежит:

11)Бэкону Ф.;

12)Марксу К.;

13)Ницше Ф.

30) Русские мыслители начала XIX века называли философию:

11)духовностью;

12)любомудрием;

13)метафизикой.

31) Какое утверждение отображает сущность законов науки:

11) законы науки – это результат познания объективных, существенных и устойчивых природных и социальных связей и отношений; 12) законы науки – это установления человеческого разума; 13) законы науки – это проявление творческой энергии Бога.

32) Высказывание: «Человек – мера всех вещей» принадлежит:

11)Пифагору

12)Протагору

13)Аристотелю.

33) Дисциплина, которая изучает наиболее общие вопросы социальной жизни людей, логику развития общества, структуру социального организма называется:

11)социальная философия;

12)философия права;

13)философская антропология.

34) Систему "абсолютного идеализма" создал:

11)Августин Аврелий;

12)Гегель Г.;

13)Платон.

35) Августин Аврелий заложил основы:

11) патристики;

12)схоластики;

13)физики.

36) Идею соборности в русской философии обосновал:

11)Бердяев Н.;

12)Соловьев В.;

13)Хомяков И.

37) Принцип гносеологии Декарта:

11)«мыслю, следовательно, существую»;

12)«познай самого себя»;

13)«я знаю, что я ничего не знаю».

38) Бессознательную основу поведения человека исследовал:

11)Ортега-и-Гассет Х.;

12)Фрейд З.;

13)Хайдеггер М.

39) Укажите философа эпохи Ренессанса:

11)Аристотель;

12)Пико делла Мирандолла;

13)Фома Аквинский.

40) Демокрит разработал:

11)атомистическую теорию;

12)принципы психоанализа;

13)учение о морали

41) Какой доминирующий общекультурный тип мировоззрения в построении философских систем характерен для современности:

11)мифологический;

12)научно–рационалистический;

13)религиозный.

42) Первые философские школы в Европе возникли:

11)в Англии;

12)в Греции;

13)в Испании.

43) Назовите крупнейшего представителя философской схоластики:

11)Локк Дж.;

12)Фома Аквинский;

13)Беркли Д.

44) Основателем буддизма является:

11)Кришна;

12)Лао–цзы;

13)Сиддхартха Гаутама.

45) Понятия «брахман» и «атман» впервые появились в:

11)древнекитайской философии

12)древнеиндийской философии;

13)древнегреческой философии.

46) Во взглядах Д. Бруно развивалась следующая философская идея:

11)волюнтаризм;

12)панлогизм;

13)пантеизм.

47) Назовите представителя классического периода античной философии:

11)Демокрит;

12)Пифагор;

13)Сократ.

48) Сократ называл диалектикой:

11)умение переливать из пустого в порожнее;

12)умение преодолевать противоречия мышления.

13)учение о первоосновах бытия;

49) Принцип гносеологии Декарта:

11)"мыслю, следовательно, существую";

12)"познай самого себя";

13)"я знаю, что я ничего не знаю".

50) Официальная философия католицизма:

11)неотомизм;

12)протестантизм;

13)экзистенциализм.

51) Онтология – это раздел философии, предметом которого являются:

11)познание;

12)человек;

13)бытие.

52) Понятие "философ" ввёл:

11)Парменид;

12)Пифагор;

13)Сократ.

53) Определяющим фактором развития и становления человека является:

11)энергия космоса;

12)биопсихика;

13)труд.

54) Платон выделял два «мира»:

11)«мир вещей» и «мир идей»;

12)«мир свободных» и «мир рабов»;

13)«мир эллинов» и «мир варваров».

55) Для мировоззрения эпохи Возрождения характерен:

11)авантюризм;

12)антропоцентризм;

13)космоцентризм.

56) Русские философы, ратовавшие в XIX в. за самобытный путь развития России, принадлежали к направлению:

11)западничество;

12)постмодернизм;

13)славянофильство.

57) Материалистический вариант диалектики был создан:

11)Гегелем Г.;

12)Марксом К. и Энегельсом Ф.;

13)Фейербахом Л.

58) "Философия" в переводе с греческого языка означает:

11)любовь к истине;

12)любовь к людям;

13)любовь к мудрости.

59) Основное произведение И. Канта называется:

11)«К критике политической экономии»;

12)«Критика чистого разума»;

13)«Так говорил Заратустра».

60) Высказывание: «Всё действительное – разумно, а всё

разумное – действительно» принадлежит:

11)Канту;

12)Гегелю;

13)Фейербаху.

61) Система представлений о мире, месте человека в мире и принципах совместной деятельности людей называется:

11)мировоззрением;

12)наукой;

13)познанием.

62) Своё учение Сократ называл:

11)диалектика;

12)майевтика;

13)метафизика.

63) Выделите философское направление, возникшее в Новое время:

11)абстракционизм;

12)эмпиризм;

13)номиналиализм.

64) Особое место проблема смысла жизни занимает:

11)в немецкой классической философии;

12)в позитивизме;

13)в экзистенциализме.

65) Представителем экзистенциализма был:

11)ЯсперсК.;

12)Поппер К.;

13)Кун Т.

66) Русские философы, ратовавшие в XIX в. за западноевропейский путь развития России, принадлежали к направлению:

11)западничество;

12)почвенничество;

13)славянофильство.

67) «Философия» в переводе с греческого означает:

11)любовь к истине;

12)любовь к людям;

13)любовь к мудрости.

68) Метафизикой ученики Аристотеля называли:

11)изучение внутреннего мира человека.

12)раздел физики;

13)философию.

69) Укажите представителя философского эмпиризма:

11)Бэкон Ф.;

12)Декарт Р.;

13)Спиноза Б.

70) Назовите создателя учения о культурно–исторических типах цивилизационного развития народов:

11)Хомяков А.;

12)Данилевский Н.;

13)Чаадаев П.

71) Естественным состоянием общества Т. Гоббс считал:

11)войну всех против всех;

12)гармонию;

13)конкуренцию.

72) Систему «абсолютного идеализма» создал:

11)Августин Аврелий;

12)Гегель Г.;

13)Платон.

73) Исторической эпохе Cредневековья соответствует следующая философская идея:

11)антропоцентризм;

12)космоцентризм;

13)теоцентризм.

74) Натурфилософия – это:

11)мифологическая система;

12)философия природы;

13)философия человеческой натуры.

75) Философское направление, считавшее основой познания разум, называлось:

11)позитивизм;

12)рационализм;

13)эмпиризм.

76) Основоположником древнекитайского учения "даосизм" был:

11)Конфуций;

12)Лао цзы;

13)Чжуан цзы.

77) Официальная философия католицизма:

11)неотомизм;

12)сциентизм;

13)экзистенциализм.

78) Представителем философского иррационализма был:

11)Шопенгауэр А.;

12)Кант И.;

13)Маркс К.

79) Концепцию «осевого времени» создал:

11)Шопенгауэр А.;

12)Фрейд З.;

13)Ясперс К.

80) Кому принадлежит высказывание: «Язык – это дом Бытия. В жилище языка обитает человек»:

11)Хайдеггеру М.;

12)Платону;

13)Тойнби А.

81) "Философия" в переводе с греческого означает:

11)любовь к истине;

12)любовь к людям;

13)любовь к мудрости.

82) Интерпретация текстов в качестве объекта философии выдвинута в:

11)экзистенциализме;

12)герменевтике;

13)неопозитивизме.

83) К основной проблеме схоластики следует отнести:

11)представление доказательств бытия Бога;

12)анализ диалектических противоречий познания;

13)исследование структуры знания.

84) Учение об «идолах» («призраках») познания принадлежит:

11)Бэкону Ф.;

12)Декарту Р.;

13)Юму Д.

85) В какой картине мира "естественное" и "сверхъестественное" не отличаются друг от друга?

11)в мифологической;

12)в научной;

13)в религиозной.

86) Философия и наука соотносятся между собой следующим образом:

11) наука является частью философии; 12) философия и наука частично включаются друг в друга; 13) философия является частью науки.

87) Философская концепция, отрицающая возможность объективного познания мира, называется:

11)агностицизм;

12)сциентизм;

13)нигилизм.

88) Понятие «философ» ввёл:

11)Парменид;

12)Пифагор;

13)Сократ.

89) Назовите представителя постпозитивизма:

11)Поппер К.;

12)Сартр Ж.–П.;

13)Ясперс К.

90) Основателем буддизма является:

11)Кришна;

12)Лао-цзы;

13)Сиддхартха Гаутама.

91) Понятие "карма" в древнеиндийской философии означает:

11) божественную предопределённость;

12) обряд посвящения в высший жреческий сан; 13) поступки живого существа, определяющие его новое рождение.

92) Самым ранним философом Древней Греции считают:

11)Пифагора;

12)Платона;

13)Фалеса.

93) «Категорический императив» в этике выдвинул:

11) Гегель Г.

12)Маркс К.;

13)Кант И.

94) Философы, ратовавшие в XIX в. за самобытный путь развития России, принадлежали к направлению:

11)западничество;

12)почвенничество;

13)славянофильство.

95) Во взглядах Демокрита развивалось следующее философское направление:

11)атомизм;

12)скептицизм;

13)стоицизм.

96) Характерным для скептицизма является:

11)откровение;

12)сомнение;

13)убеждение.

97) Во взглядах Д. Бруно развивалось следующая философская идея:

11)волюнтаризм;

12)панлогизм;

13)пантеизм.

98) Во взглядах Декарта развивалось следующее философское направление:

11)конвенционализм;

12)рационализм;

13)скептицизм.

99) Онтология – раздел философии, предметом которого является:

11)бытие;

12)познание;

13)человек.

100) Во взглядах Ф. Бэкона развивалось следующее философское направление:

11)инструментализм;

12)экзистенциализм;

13)эмпиризм.

V. Методические рекомендации по подготовке к аудиторной контрольной работе (АКР) для допуска к сдаче зачёта по дисциплине и примерные темы АКР

V.1. Методические рекомендации по подготовке к аудиторной контрольной работе

Аудиторная контрольная работа (АКР), выполняемая студентом заочной формы обучения по курсу "Философия", призвана обеспечить закрепление знаний, полученных им при

По всем вопросам, касающимся подготовки к написанию аудиторной контрольной работы и получению зачета по социологии, можно получить устную или письменную консультацию на кафедре социально-гуманитарных наук (г. Хабаровск, ул. Тихоокеанская, 134, ХГАЭП, а. 418, тел. 22-49-16, е-mail: cgn@ael.ru).

V.2. Темы для подготовки к аудиторной контрольной работе

1.Философия и её значение для духовной культуры общества и личности.

2.Место и роль онтологии в системе философского знания

3.Учение о человеческом бытии.

4.Научные, философские и религиозные картины мира.

5.Философское учение о сознании.

6.Научное познание, его особенности.

7.Диалектика как учение о развитии, детерминизме, самоорганизации и системности.

8.Учение об обществе: ключевые проблемы социальной философии.

9.Взаимосвязь общества и природы. Экологические проблемы современности.

10.Феномен личности в философско-антропологическом аспекте.

VI. Список рекомендованной литературы а) Базовые учебники

Бессонов Б. Н. Философия : курс лекций / Б. Н. Бессонов. – М., 2004.

Губин В. Д. Философия: элементарный курс : учеб. пособие / В. Д. Губин. – М., 2001. Ильин В. В. История философии : учебник для вузов / В. В. Ильин. – СПб., 2003. История философии : учебник для высших учебных заведений / отв. ред. В. П. Кохановский, В. П. Яковлев. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов-н/Д, 2004.

Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс : Учебник для вузов. М.:

Логос, 2002.

Философия : учебник / под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. –М., 2004.

б) Рекомендуемая учебная литература (основная)

Кармин А. С. Философия : учебник для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. – СПб.,

2006.

Основы современной философии : Учебник для высших учебных заведений. СПб.: «Лань», 2001.

Философия (полный курс) : учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. А. Н. Ерыгина. – М., Ростов-н/Д, 2004.

Философия : учеб. пособие для высших учебных заведений / отв. ред. В. П. Кохановский. – Ростов-н/Д, 2003.

Философия : учебник / отв. ред. В. Д. Губин и др. – М.,2001.

Фокин Е. И. Введение в философию и её историю : учеб. пособие / Е. И. Фокин. – Хабаровск : РИЦ ХГАЭП, 2005.

в) Рекомендуемая учебная литература (дополнительная)

Арутюнян М. П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: Изд-во ДВГГУ,

2006.

Бескова И.А. Эволюция и сознание (когнитивно-символический анализ) / И.А. Бескова.

– М., 2001.

Греческая философия. В 2 т. / Под ред. М. Като-Спербер. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2006 – 2007.

Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация / Е. Гурко // Е. Гурко, Ж. Деррида. Деконструкция: тексты и интерпретация. – Минск: Экономпресс, 2001.

Гэлбрейт Дж.К. Новое индустриальное общество / Дж.К. Гелбрейт М.: АСТ; Транзиткнига, 2005.

Длугач Т.Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность / Т.Б. Длугач. –

М., 2002.

Жильсон Э. Философия в средние века: [пер. с фр.] / Э. Жильсон. – М.: Республика,

2004.

Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. – М.: ГУ ВШЭ,

2000.

Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кесседи. – СПб.: Алетейя, 2001.

Конфуций. Беседы и суждения: [пер. с кит. В.П. Васильева, П.С. Попова, В.А. Кривцова] / Конфуций. – М.: Мир книги; Литература, 2006.

Коэн Дж.Л. Гражданское общество и политическая теория / Дж.Л. Коэн, Э. Арато. – М.: Весь Мир, 2003.

Мизес Л., фон. Человеческая деятельность: Трактат по экономической теории / Л. фон Мизес. – Челябинск: Социум, 2005.

Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы / Л.А. Микешина. – М.: Прогресс-Традиция, 2002.

Милль Д.С. Основы политической экономии с некоторыми приложениями к социальной философии / Дж.С. Милль. – М.: ЭКСМО, 2007.

Нерсесянц В.С. Философия права / В.С. Нерсесянц. – М.: Норма, 2007.

Ницше Ф. Веселая наука / Ф. Ницше; пер. с нем. К.А. Свасьяна. – М.: ОЛМА-ПРЕСС,

2000.

Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учении о праве и государстве / П.И. Новгородцев.

– СПб.: Алетейя, 2000.

Онтология и мировоззрение (тематический сборник) / Уфимский технологический институт. – Уфа, 2000.

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л.С. Переломов. – М.: Наука, 1993. Ревич И. М. Человечность как философско-антропологическая проблема : учеб. пособие.

– Хабаровск. 2005.

Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир / C.Л. Рубинштейн. – СПб.: Питер,

2003.

Русская идея: сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; Предисловие А.В. Гулыги. – М.: Айрис-пресс, 2004.

Самсин А.И. Основы философии экономики / А.И. Самсин. – М.: Юнити, 2003. Сеченов И.М. Элементы мысли / И.М. Сеченов. – СПб. : Питер, 2001.

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов /А. Смит. – М.: ЭКСМО,

2007.

Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера / С.Н. Ставцев. – (Серия «Мир культуры, истории и философии»). – СПб.: Лань, 2000.

Стевенсон Л. Десять теорий о природе человека / Л. Стевенсон; пер. В.В. Васильева – М.: СЛОВО/SLOVO, 2004.

Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып. 1: Средневековая христианская философия Запада / М. Суини. – М. : Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2001. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1992.

Уэбстер Ф. Теории информационного общества. – М. : Аспент Пресс, 2004.

Фромм Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М. : АСТ, Мн.: Харвест, 2005 Хеффе О. Справедливость: Философское введение: [Пер. с нем.] / О. Хеффе. – М.: Праксис, 2007.

Чумаков А.Н. Глобализация: контуры целостного мира / А.Н. Чумаков. – М., 2005. Шапиро Д.И. Человек и виртуальный мир. Когнитивные, креативные и прикладные проблемы / Д.И. Шапиро. – М. : Эдиториал УРСС, 2000.

Шершеневич Г.Ф. История философии права / Г.Ф. Шершеневич. – СПб. : Лань, 2001. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение / К. Ясперс. – СПб. : Наука, 2000.

г) Справочная литература

Новая философская энциклопедия. Т. 1-4. М., 2000-2001. Словарь философских терминов. М., 2004.

Философская энциклопедия. М., 2000.Т.1,2.

Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. – М., 2001.

д) Периодические издания

Вопросы философии (Москва) Философские науки (Москва РАН)

Вестник Дальневосточного отделения РАН (Владивосток, ДВО РАН).

Вестник Московского университета. Серия 7. Философия (Москва, МГУ им. М. В. Ломоносова).

Вестник Тихоокеанского университета (Хабаровск, ТОГУ). Личность. Культура. Общество (Москва).