620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

15.4. Отражение христианских представлений о труде в установках современных подростков

Окончание табл. 15.10

Труд является соработничеством, проявлением совместного труда с Богом, способом его почитания и прославления

Необходимость трудиться — это наказание за грехопадение и нравственное разобщение с Богом

Тот, кто занят работою, не склонен к зависти, недовольству, преступлениям. Труд является лекарством, «врачеством» от греха

Некоторые выводы

•Статистические результаты и материалы, полученные с помощью качественных методов исследования, указывают на высокую значимость труда в ценностной структуре подростков. Преимущественной оценкой труда является его восприятие как неотъемлемой части своей жизни и жизни любого другого человека. Ориентация на работу даже при высоком уровне достатка присуща примерно половине опрошенных молодых людей. Более высокая значимость труда отмечена в группах учащихся дневных школ, селян и верующих.

•Помимо понятной, лежащей на поверхности и легко объяснимой

потребности в труде как условии материального обеспечения, к основным функциям труда молодые люди относят возможность самореализации, проявления и развития своих способностей. Важным

281

Заключение.

Общие выводы по работе

Для успешного управления социальной и экономической жизнью общества необходимо знание основных факторов, влияющих на общественное развитие. В числе других к таким факторам относят религию

èкультуру. Процесс развития экономики не изолирован, не отрезан от культурной подоплеки и основы. Морально-этическое детерминирование экономической культуры является устойчивой компонентой соци- ально-экономического развития российского общества. По всей видимости, любое общество нуждается в определенном каркасе — правовом и/или морально-нравственном. В дореволюционной России роль несущей конструкции выполняло православие. Религиозные требования

èустановки регулировали нормы повседневной жизни, определяли рамки экономического поведения и восприятия. В советский период в качестве морально-идеологической детерминанты действовал кодекс строителя коммунизма. В реальности ни то, ни другое не было чем-то инородным друг другу, не предполагающим элементов преемственности.

Переход к новому социально-экономическому устройству с необходимостью должен учитывать традиции общества. В противном слу- чае это может создавать не просто видимые трудности в развитии экономики, но и вести к сложностям социально-психологического принятия и деятельного участия в социальных изменениях. С этой точки зрения, прошедшие десятилетия — во всех смыслах сложный, «болезненный» период для большей части населения страны. Непростыми были переоценка ценностей советского времени, восприятие резкого социального расслоения, проходившего без видимой опоры на справедливость. Это обусловило существование черно-белой фазы видения бедности, богатства и частной собственности.

Âданной работе была предпринята попытка выявления единого теоретико-эмпирического каркаса, связывающего два исторических периода, две экономические культуры — дореволюционную и современную. Предложенная концепция экономической культуры выявляет на сегодня неявные, скрытые, однако имплицитно присущие, глубоко

283

внедренные элементы российского менталитета, влияющие на экономическую культуру новых поколений. Иначе говоря, с одной стороны, структура восприятия социального поведения, в том числе экономи- ческого, пронизана огромным числом стереотипов. С другой, присутствуют элементы мифологизации якобы исторически сформированных и транслируемых установок, которые препятствуют или, напротив, способствуют эффективному развитию экономики.

Христианство поддерживает духовные ценности, но не пренебрегает и материальными интересами людей. Не принимая прямого и активного участия в формировании экономической культуры и хозяйственной деятельности, влияние православия было скорее опосредованным. Необходимо гармоническое сочетание личных интересов с общественными, материальных потребностей с духовными. Согласно православ- но-христианскому учению, все земное, материальное не упраздняется, но подчиняется высшим, духовным смыслам. Православное мировоззрение акцентирует важность соблюдения нравственных устоев в каждодневной индивидуальной деятельности. Смысл — в разумном совмещении и использовании нравственно-религиозного опыта в новых экономических условиях. Конструктивным и социально долговременным представляется сочетание и дополнение рыночных принципов элементами христианского морали. Иначе говоря, использование или лучше сказать, опора на духовную составляющую православия и развитие экономически успешного общества должны идти параллельно, в постоянной поддержке и подпитке друг друга. Построение рыночного общества без духовно-нравственной основы едва ли можно расценивать как желанную цель.

Проведенное исследование позволяет говорить об экономической культуре как в значительной степени сквозной, объективно культурно заданной и претерпевающей во времени относительные изменения. Социокультурная гибкость молодежи позволяет ей улавливать, воспринимать и осваивать новые социально-экономические явления. В то же время в экономическом сознании и поведении подростков присутствуют глубокие, не всегда явно выраженные, представления, по своей сути близкие традиционной российской экономической культуре, — воспроизводство экономической культуры включает заимствование, принятие и освоение новых практик с одновременным сохранением традиционных ценностей.

284

Сравнительный анализ христианских положений с установками современной молодежи позволил говорить о разной степени преемственности, самовоспроизводства дореволюционной экономической культуры в социально-экономических представлениях подростков. По мере проведения исследований, получаемые результаты подтверждали и/или опровергали очевидные, выявляли скрытые сходства и отличия христианских положений и экономической культуры молодежи. К сквозным, транслируемым более чем через столетие можно отнести следующие принципы:

1.Наличие частной собственности обусловлено социально-эконо- мической необходимостью. Частная собственность является необходимым условием упорядочения социальной и хозяйственной жизни общества, способом сохранения социального порядка. Отказ от частной собственности не является обязательным.

2.Понятие собственности подразумевает ее неприкосновенность. Любой ущерб должен быть компенсирован, а виновный — наказан.

3.Человек несет ответственность за правильное в религиозном и общественно-социальном смысле пользование собственностью, он должен платить налоги, помогать нуждающимся людям. Чем больше человеку дано, тем больше груз возлагаемой на него ответственности. Владение материальными благами не должно сводиться только к удовлетворению личных потребностей.

4.Призыв к обобществлению имуществ, к разделению всего с ближними и неназыванию ничего своей собственностью в христианстве является дискуссионным. И с точки зрения молодых людей, утверждение, что лучшим принципом социального устройства общественной жизни является объединение имуществ на основе братской любви людей друг к другу, представляется небесспорным.

5.Обладание богатством является нравственным испытанием, так как ведет к излишней привязанности к нему, способствует погружению в заботы о своем капитале. Другой опасностью богатства является возможность праздного образа жизни, способствующего развитию бездуховности и асоциальности. Еще одно следствие богатства — появление гордости, тщеславия, надменности.

6.Среди социальных следствий и опасностей бедности — склонность к негативным поступкам, девиации. Бедность служит одной из причин нравственных и социальных пороков.

285

7.Бедность и богатство как определенные имущественные состояния человека не являются критериями богоугодности, в этом смысле все люди равны, равноценны.

8.Бедность и богатство не могут служить мерилами нравственности или аморальности человека. Сами по себе они не делают человека лучше или хуже — плохие люди имеются как среди богатых, так

èсреди бедных. Долг каждого человека смотреть на других как на равных себе. Иначе говоря, богатство и нравственность, духовность не являются принципиально несовместимыми. Можно быть одновременно богатым и нравственным, религиозно праведным человеком.

9.Признается и легитимируется сам факт личностной разности людей. Люди неодинаковы по своим физическим и интеллектуальным способностям. Соответственно, социальное неравенство — это следствие разных индивидуальных способностей и возможностей. Среди основ социального неравенства — личностная неодинаковость людей.

10.Человек должен способствовать смягчению физических, психологических и материальных бедствий других людей. Нельзя ссылаться на множество нуждающихся людей, чтобы уклоняться от помощи. Невозможность помочь всем бедным не должна вести к решению не помогать никому.

11.Труд является всеобщим законом и условием бытия. Он признается необходимой составляющей жизни каждого человека, обязателен для всех людей, вне зависимости от имущественного и социального положения. Вместе с тем, труд не должен заполнять всю жизнь человека. Ради увеличения своих доходов человек не должен работать в ущерб своему духовному развитию и отдыху.

12.Труд является способом предупреждения социальных недугов

èразногласий, несет в себе воспитательную, «педагогически-испра- вительную» функцию.

13.Труд — это возможность самообеспечения и достижения достатка, способ социального продвижения. Он способствует обогащению человека, напротив, лень ведет к обеднению.

14.Необходимо трудиться, чтобы иметь возможность помочь ближнему, быть полезным другим людям.

Христианские суждения — спорные, с точки зрения современной молодежи:

1.Толкование богатства как дара и вознаграждения за праведность, добродетельность человека.

286

2.Внешним следствием бедности, проявляемым в человеческих отношениях, является ощущение ущербности, униженности перед людьми. Современные подростки не считают, что быть бедным стыдно.

3.Разный достаток ведет к разному отношению к человеку со стороны окружающих его людей. На примере внутришкольных отношений это положение не находит полного подтверждения.

4.Подаяние милостыни — долг каждого человека.

5.Благотворительность способствует сглаживанию социального неравенства, предупреждает социальные пороки, опасные для человека и дисфункциональные для общества. В индивидуальном плане благотворительность способствует очищению от грехов. Милостыня, помощь нуждающимся людям будут вознаграждены свыше, напротив, за отказ в помощи последует наказание.

6.Леность и праздность, избегание труда делают человека виновным перед людьми и Богом.

7.Труд является соработничеством, проявлением совместного труда с Богом, способом его почитания и прославления.

8.Труд выполняет функцию предупреждения появления и развития человеческих пороков — недовольства, зависти, служит средством воспитания самодисциплины и самообладания.

Положения христианства, не нашедшие поддержки в социаль- но-экономических установках молодежи:

1.Основной причиной появления собственности являются не столько объективные экономические причины, сколько нравственное несовершенство человека, его эгоизм, недостаточная любовь к окружающим, противопоставление себя другим.

2.Собственность мешает человеку стать свободным, а потому с ней нужно расставаться.

3.Интерпретация труда как наказания за грехопадение и нравственное разобщение с Богом.

Отталкиваясь от полученных эмпирических результатов и теоретического видения происходящих процессов, можно сделать некоторые замечания, характеризующие обстоятельства формирования экономической культуры современной молодежи.

1.Двойственность в толковании и оценке богатства и собственности показал содержательный анализ богословских текстов. Советский период только добавил настороженно-негативной окраски. Ни в кано-

287

нах дореволюционного народного сознания, ни в установках советского общества идея достижения богатства или «делания денег» не носила главенствующего характера, не была определяющей. В обоих случаях было велико влияние этических составляющих, имеющих идеологи- ческую основу, соответственно, религиозную и марксистско-ленин- скую. В массовом сознании над экономическими интересами превалировали моральные и идеологические ограничители. Даже сейчас,

âусловиях интенсивного освоения рыночного мышления, стремление к обогащению вряд ли станет новой национальной идеей.

Вместе с тем, вектор восприятия частной собственности, богатства сдвинулся в сторону их принятия. Присутствует и укореняется сама идея частной собственности как одной из основ экономического развития. Абстрактная собственность, заработанная своим трудом, собственность как таковая, не вызывает противодействия. Другое дело, что в реальной жизни, особенно среди крупной собственности, а именно она преимущественно на виду, такой собственности не много. Добавим, что современные «рыночные» практики использования собственности также не способствуют расширению позитивного отношения к новым собственникам. Вместе с тем, молодые люди хотят стать состоятельными и успешными, заработав свое богатство своим собственным и законоприемлемым путем.

Âцелом для современных подростков, во многом так же как для православия, характерно отрицание стяжательства, стремления к богатству как ценности самой по себе, что, впрочем, не означает отрицания материальных благ как таковых. И в том и в другом случае, богатство рассматривается как средство для достижения других целей:

âправославии — преимущественно нематериальных, среди подростков — в том числе нематериальных. Осуждение или неосуждение богатства зависит от его происхождения и использования.

2.Стоит заметить, что изначально понятие собственности было тесно переплетено с понятием интенсивного труда, труда на себя. По своей сути, поддержка собственности и собственника должна означать поощрение труда и труженика. Однако в советское время стремление жить результатами своего дополнительного труда, а не только зарплатой подавлялось как на уровне государственной политики, так и через оценки ближайшего социального окружения. В массовом сознании присутствовали и поощрялись элементы явно негативной идентифика-

288

ции тех, кто был «жаден до работы». Дополнительная занятость помимо основного места работы — подработка (калым); ведение большого личного подсобного хозяйства, особенно в городе; занятие предпринимательской деятельностью, торговлей, что часто трактовалось как спекуляция, не получали поддержки и поощрения, скорее наоборот, осуждались. Идея достижения достатка и тем более, богатства, даже упорным трудом, сдерживалась и подавлялась, трактовалась как мещанская и мелкобуржуазная. Это способствовало, с одной стороны, ее частичному обесцениванию и уходу из ценностной структуры советских граждан, с другой, переводу в скрытую, латентную форму.

Современные молодые люди, так же как и в христианстве, признают хозяйственную необходимость труда — труд является основным способом самообеспечения, предпосылкой для оказания помощи нуждающимся. Однако если в православии важнейшим фактором является нравственно-этическая составляющая труда, и с этой точки зрения труд носит подчиненный, а не первоосновный характер, то с точки зрения современных подростков наиболее весомыми в труде являются материальное вознаграждение и возможность личностного саморазвития и самореализации. Произошло смещение акцентов — с религиозного должествования на прикладную, функциональную значимость труда.

3.В российском обществе нет принципиальных оснований для неприятия или отторжения как исторически и религиозно не приемлемой, индивидуальной и государственной поддержки граждан,

âтом числе бедных. Идеи милосердия, благотворительности, необходимости делиться как проявление религиозного требования дополнительно связываются с идеей справедливости. Данное сочетание, а возможно и синтез, характерный для дореволюционного периода, был закреплен в советское время.

4.Провозгласив одним из основных лозунгов равенство и братство, советское государство прилагало громадные усилия для обеспечения равных стартовых возможностей и высокой социальной мобильности для выходцев из семей с разным образовательным и материальным потенциалом, что имеет неоспоримые достоинства и является бесспорным достижением. В то же время, оборотной стороной и практическим воплощением этого призыва стали принципы «один за всех и все за одного» и «коллектив всегда прав», что в какой-то степени вело к нивелированию индивидуальности и размыванию ответственности.

289

Свободное от достоинств и недостатков идеологического воздействия советского времени в новых экономических условиях выросло новое поколение. Молодежь не обременена предшествующими стереотипами и поэтому благодатна для интеллектуального и ценностного восприятия нового. Она потенциально продуктивна и дееспособна, что обеспечивает ее значимость. Попытка сравнительного анализа установок современных молодых людей и основных положений христианского учения о бедности, богатстве, собственности, социальном неравенстве, милостыни и труде позволяет сделать общий итоговый вывод: представления подростков в целом исторически последовательны, они в значительной степени совпадают с традиционными христианскими положениями.

Молодые люди демонстрируют преемственность социально-эко- номических взглядов, свойственных православной экономической культуре. Вместе с тем, экономическая культура современной молодежи, будучи тесно связанной с православными ценностями, по преимуществу является не результатом прямого и непосредственного влияния религии, индивидуальной веры или неверия, но следствием ценностей, присущих культуре в целом. Иными словами, православные положения, рассмотренные в работе, во многом стали частью и атрибутом в целом светской культуры российского общества.

Построение рыночного общества без духовно-нравственной основы едва ли можно расценивать как достойную цель. Смысл в разумном совмещении и использовании нравственно-религиозного опыта в новых экономических условиях. Конструктивным и социально долговременным представляется сочетание и дополнение рыночных принципов элементами христианской морали. Использование или лучше сказать, опора на духовную составляющую православия и развитие экономически успешного общества должны идти параллельно, в постоянной поддержке и подпитке друг друга.

290