620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

14.3. Отношение к милостыне и благотворительности

тью и отчасти разделяющих данное представление достигло 71,8 %, то среди неверующей — 46,9 %. Разница составила практически 25 %. Почти в 2 раза отличалось и число несогласных.

Подростки не склонны оправдывать отказ в помощи кому бы то ни было из-за большого числа нуждающихся (см. табл. 14.4). «Нельзя ссылаться на множество нуждающихся людей, чтобы вовсе уклоняться от помощи им. Невозможность помочь всем бедным не должна вести к решению не помогать никому» — этот принцип полностью или частично разделяют почти 90 % выпускников. Иначе говоря, данное христианское требование практически полностью принимается современным молодым поколением. Наиболее рельефно влияние веры в Бога проявилось в группе полностью разделивших этот тезис. Если среди верующих молодых людей число согласных достигало половины, то среди неверующих — 28,6 % (см. табл. 14.5). Справедливости ради необходимо заметить, что оснований считать, что подростки, далекие от веры, не милосердны — нет. Просто они занимают более сдержанную и избирательную позицию и преимущественно лишь от- части соглашаются с тем, что невозможность помочь всем бедным не должна вести к решению не помогать никому (55,1 %). Значение коэффициента хи-квадрат CHISQ = 0,100 не попадает в критическую область и не дает оснований говорить о статистически значимой зависимости переменных.

«Человек несет ответственность за правильное в общественно-со- циальном смысле пользование собственностью, он должен платить налоги, помогать нуждающимся людям» — всецело разделяют это мнение 46,0 % молодых людей (см. табл. 14.4). Частично — практи- чески еще столько же — 45,1 %. Не согласных с такой позицией 8,9 %. Религиозная причастность очень выпукло проявилась на примере тех, кто не согласился с данным утверждением. Если среди верующих число несогласных составило менее 10 %, то среди неверующих — 22,4 % (см. табл. 14.5). Влияние веры также было весьма существенным и среди подростков, полностью принявших этот тезис. Так, доля полностью согласных с тем, что человек несет ответственность за правильное в общественно-социальном смысле пользование собственностью среди верующих составила 58,5 %, среди неверующих — 22,4 %. Связь переменных статистически значима. В целом можно говорить о совпадении традиционно христианских и современных молодежных взглядов на вопросы пользования собственностью.

251

Глава 14. Социальное неравенство — отношение молодежи к социальному расслоению общества

Таблица 14.4

Распределение ответов, характеризующих отношение подростков к ключевым

положения христианства о милостыне, %

252

14.3. Отношение к милостыне и благотворительности

Таблица 14.5

Распределение ответов, характеризующих отношение подростков к ключевым

положениям христианства о милостыне, в зависимости от веры в Бога, 2005 г., %

Человек должен способствовать смягчению физических, психологических и материальных бедствий других людей

Нельзя ссылаться на множество нуждающихся людей, чтобы вовсе уклоняться от помощи им. Невозможность помочь всем бедным не должна вести к решению не помогать никому

Человек несет ответственность за правильное в общественно-социальном смысле пользование собственностью, он должен платить налоги, помогать нуждающимся людям

Владение материальными благами не должно сводиться только к личному удовлетворению потребностей

253

Глава 14. Социальное неравенство — отношение молодежи к социальному расслоению общества

Аналогичные соотношения получены при оценке другого, близкого по смыслу тезиса «владение материальными благами не должно сводиться только к личному удовлетворению потребностей». Полностью поддерживающих это положение 38,6 %, не согласных с ним — 14,3 % (см. табл. 14.4). Роль веры в Бога проявилась в более чем двукратном превышении числа целиком принявших эту точку зрения среди верующих подростков (43,6 %) по сравнению с их неверующими сверстниками (18,4 %) (см. табл. 14.5). Значения стандартизированного смещения частоты — соответственно Zij = 2,1 и Zij = –3,1. Напротив, число не поддерживающих мнение о том, что владение материальными благами не должно сводиться только к личному удовлетворению потребностей, среди верующих было вдвое меньше (12,8 %), чем среди неверующих (24,5 %).

В целом можно говорить, что доминирующей позицией современного молодого поколения является представление о том, что «чем больше дано человеку, тем больше груз возлагаемой на него ответственности», — с ним согласны около 90 % опрошенных (см. табл. 14.4). Распределение в зависимости от веры в Бога в данном случае не было столь контрастным, во всяком случае, среди полностью разделяющих эту точку зрения, хотя число несогласных в группе верующих было в два раза меньше, чем среди неверующих, — соответственно 10,3 и 20,8 % (см. табл. 14.5).

Полученные результаты подтверждают преемственность христианского миропонимания и его продолженность в установках современных подростков.

Несколько скептически подростки отнеслись к потенциалу благотворительной деятельности. Возможности благотворительности ограничены, что, в общем-то, и понятно, основную социальную нагрузку должно нести государство (табл. 14.6). Полностью или частично разделивших мнение о том, что благотворительность способствует сглаживанию социального неравенства, около 70 % опрошенных. Не согласны с тем, что благотворительность может способствовать сглаживанию социального неравенства, около трети — 31,6 % выпускников. Влияние веры на оценку социальных возможностей филантропии в наибольшей степени проявилось в числе тех, кто не считает, что благотворительность способствует сглаживанию социального неравенства (табл. 14.7). Среди верующих их было

254

14.3. Отношение к милостыне и благотворительности

почти в два раза меньше — соответственно 28,2 и 53,1 %. В итоге получилось, что полностью и отчасти согласных с тем, что вера способствует сглаживанию социального неравенства, среди верующих 71,8 %, среди неверующих — 46,9 %. Значение CHISQ = 0,044 указывает на статистически значимую связь переменных.

Почти половина подростков не согласны с тем, что благотворительная деятельность способна выполнять такую социальную функцию как предупреждение социальных пороков и снижение уровня преступности (см. табл. 14.6). Так же, как и при ответе на предыдущий вопрос, среди неверующих подростков уровень несогласия (65,3 %) выше, чем среди верующих (46,7 %) (см. табл. 14.7).

Не видят современные молодые люди и основополагающей задачи милостыни и благотворительности — очищения от грехов (45,0 %) (см. табл. 14.6). Особенно наглядно это проявилось в группе неверующих подростков (см. табл. 14.7). Полностью или отчасти согласны с тем, что занятия благотворительной деятельностью способствует очи- щению человека от грехов, менее 20 %. Среди верующих их 70,3 %. Попадание хи-квадрата в критическую область CHISQ = 0,000 указывает на выраженную зависимость переменных.

Негативным следствием благотворительности является то, что «у бедных, нуждающихся и получающих помощь людей, появляется чувство, что раз они бедные, то им все должны, неважно отдельные люди, общество или государство в целом». Всецело разделяют эту точку зрения 18,3 % выпускников, согласны лишь отчасти — 36,2 % (см. табл. 14.6). Наибольшее число подростков в группе несогласных — 45,1 %. Влияние веры оказалось не существенным. Распределение ответов среди верующих и неверующих подростков близко (см. табл. 14.7). В обеих группах большую часть составили молодые люди, не считающие, что у бедных появляется чувство должествования им других людей и государства. Вместе с тем CHISQ = 0,003 позволяет говорить о наличии статистически значимой связи переменных.

Более конкретной формулировкой возможного негативного результата благотворительности стало — «развиваются потребительские, и даже иждивенческие наклонности, стремление жить, уменьшая собственные усилия и, напротив, увеличивая требования внешней помощи, дотаций». Почти треть подростков полностью разделяет это мнение (см. табл. 14.6). Не разделяющих это утвержде-

255

Глава 14. Социальное неравенство — отношение молодежи к социальному расслоению общества

ние, тех, кто не усматривает развития потребительских тенденций, чуть менее 20 %. Роль религиозной составляющей оказалась статистически не значимой (см. табл. 14.7).

Подводя некоторые итоги, следует отметить, что оценка благотворительной деятельности и милостыни несет достаточно отчетливый отпечаток наличия веры. Верующие подростки существенно выше оценивают значимость и роль милостыни и благотворительности как для отдельных людей, так и для общества в целом.

Таблица 14.6

Распределение ответов, характеризующих отношение подростков к ключевым

положениям христианства о благотворительности, %

Благотворительность также ведет к тому, что у бедных, нуждающихся и получающих помощь людей:

256

14.3. Отношение к милостыне и благотворительности

Таблица 14.7

Распределение ответов, характеризующих отношение подростков к ключевым

положениям христианства о благотворительности, в зависимости от веры

â Áîãà, %

Благотворительность также ведет к тому, что у бедных, нуждающихся и получающих помощь людей:

Появляется чувство, что раз они бедные, то им все должны, неважно отдельные люди, общество или государство в целом

Развиваются потребительские, и даже иждивенческие наклонности, стремление жить, уменьшая собственные усилия и, напротив, увеличивая требования внешней помощи, дотаций и т.п.

257

Глава 14. Социальное неравенство — отношение молодежи к социальному расслоению общества

Некоторые выводы

•В большей (неверующие) или меньшей (верующие) степени молодые люди принимают складывающуюся социальную дифференциацию. Предпочтительным для них типом социального устройства является социальное расслоение с общим высоким уровнем жизни, без бедности.

•Вне зависимости от веры в Бога, но в соответствии с христианскими представлениями, социальное неравенство рассматривается как следствие разных индивидуальных способностей людей.

•Материальный достаток семьи не влияет на отношение школьного окружения к подростку — так считает большинство учащихся. Вместе с тем, социально важным является то, что частота «лучшего» отношения к детям из богатых семей характерна и для сверстников

èдля учителей, и, в конечном итоге, для самих опрашиваемых. Зафиксирован выраженный рост более позитивного отношения учителей к учащимся из богатых семей.

•Верующие молодые люди в большей степени поддерживают принцип равного материального достатка «чтобы все жили одинаково». Они чаще выступают против социального неравенства по уровню материального достатка.

•Большинство опрошенных ориентированы на достижение собственного успеха, а не на пересмотр достижений других людей.

•Анализ полученных результатов не дает оснований для вывода об отсутствии у современной молодежи таких черт как человеколюбие, стремление к помощи и поддержке. Молодые люди отчетливо поддерживают христианское требование о необходимости помогать нуждающимся.

•В соответствии с христианским видением, в массе своей подростки согласны, что большое число нуждающихся людей не должно служить основанием для принципиального отказа в помощи. Верующие подростки склонны к проявлению гуманности чаще.

•Вместе с тем обнаружился высокий уровень несогласия молодых людей с трактовкой милостыни как индивидуального долга каждого человека, что противоречит христианским воззрениям. Верующие подростки в большей мере, чем неверующие, настроены на оказа-

258

14.3. Отношение к милостыне и благотворительности

ние поддержки нуждающимся и рассмотрение милостыни как нравственного и религиозного долга человека.

• Молодое поколение не рассматривает благотворительность и милостыню в понятиях потенциального вознаграждения и наказания. Доминирующей в решении об оказании милостыни и благотворительности оказалась внутренняя потребность и мотивация. В особенности это характерно для неверующих подростков.

• Старшеклассники согласны с христианским утверждением о том, что состоятельные люди ответственны за разумное пользование своим достатком.

• Принцип перераспределения богатства через благотворительность и налогообложение является приемлемым для подростков, что совпадает с христианскими требованиями. При этом неверующие молодые люди в большей мере склонны к полному и индивидуальному праву пользования своим богатством, нежели участию в филантропии и поддержке нуждающихся.

Полученные результаты позволяют говорить о распространении идей социальной и религиозной ответственности, как отдельных людей, так и бизнеса в целом. При всем при том, не углубляясь в проблему, заметим, что понятие социальной ответственности не исчерпывается благотворительностью и, в первую очередь, подразумевает совсем иные составляющие, а именно, — выплату налогов и заработной платы, по крайней мере, превышающей прожиточный минимум.

259

Глава 15. Отношение к труду

Глава 15

Отношение к труду

15.1. Терминальная ценность труда

Одной из основных задач и важных показателей перспективности социума является его способность придавать позитивную направленность индивидуальной активности своих граждан. В противном случае общество получает фактор нестабильности. Среди наиболее продуктивных

âличном и социальном плане — стратегия трудовой активности.

Âоснове трудового поведения могут быть как вполне прагматичные мотивы — получение материальных благ, так и менее утилитарные — творческая, личностная реализация. Отношение к труду также может быть различным – как к неизбежному злу и неприятной обязанности и как к внутренней потребности и необходимой составляющей жизни.

Советское общество было обществом обязательного и всеобщего труда, обществом полной занятости. Как правило, перед человеком не стоял вопрос работать или не работать. Ни на уровне сознания, ни в практической жизни реальной альтернативы не было. Если женщина еще могла прикрыться статусом домохозяйки, то мужчине автоматически приклеивался ярлык тунеядца, что впрочем, не означало, что он таковым не является. Сегодня можно говорить о возможности выбора между трудовой занятостью и незанятостью. Отказ от труда может носить временный, вынужденный характер, связанный с лич- ными обстоятельствами или внешними социальными факторами. Наряду с этим он может быть принципиальной позицией.

Оценка трудовых ориентаций и социально-экономического потенциала подростков проводилась на основе изучения отношения молодых людей к труду. В качестве основного индикатора выбрана значи- мость и место труда как инструментальной и терминальной ценности. Среди показателей — ряд вопросов, к примеру: «Если бы у Вас была возможность не работать, но жить в достатке, согласились бы Вы не работать?». Результаты таковы, что даже при высоком уровне материальной обеспеченности в 1999 и 2000 годах не согласились бы не ра-

260