497_Kachalov_L._K.Sotsiologija_

Синонимом современного общества стало индустриальное общество, которое и определило черты современности. Особенности нового общества определяли О.Конт, Г.Спенсер,Э.Дюркгейм,К.Маркс,М.Вебериряддругихклассиковсоциологии.

Важнейшими характеристиками современности можно считать:

1)индивидуализм. Индивид освобождается от групповых связей, он несет личную ответственность за свои действия;

2)дифференциация. Формируется множество специализированных занятий, которые требуют мастерства и опыта. Принцип распространяется и на сферу потребления;

3)рациональность. Важнейшей чертой современности является признаваемая всеми роль науки как средства познания;

4)экономизм. Это означает доминирование экономической активности над всей социальной жизнью;

5)экспансия. Современность охватывает все новые зоны, захватывает различные сферы повседневной жизни.

2. Ведущей тенденцией современности является тенденция к глобализации. В современном обществе складывается структура глобальной зависимости

вразличных сферах — политической, экономической, культурной.

К проблеме глобализации сложилось три основных подхода: теория империализма, теория зависимости и теория мировой зависимости. Проблемы глобализации с позиции информационализма разрабатывал Мануэль Кастеллс. Основой анализа становится парадигма информационной технологии. В 80-х гг. XX в. возникает новая глобальная информационная экономика. Возникает новый феномен — культура реальной виртуальности. Возникает новая логика пространства — «пространство потоков». В условиях глобализации экономики слабеет государство, оно не исчезает, но его мощь подрывается.

Основные понятия: современное общество, индустриальное общество, традиционное общество, глобализация общества, глобализация культуры, вестернизация, информационная экономика.

Контрольные вопросы

1.С чем связано возникновение современного общества? Какие черты нового общества выделял О. Конт?

2.В чем особенность модели Ф. Тенниса?

3.Что представляют собой «паттерн-переменные» Т. Парсонса?

4.Каковы обобщенные характеристики современности по мнению К.Кумара?

5.Какие общие характеристики современности выделяет Э. Гидденс?

6.В чем заключаются основные тенденции глобализации?

7.Каковы основные подходы к проблеме глобализации?

8.Назовите основные проявления глобализации культуры.

9.В чем особенность подхода М. Кастеллса к проблемам глобализации?

51

Тема 7. Роль культуры в общественной системе

1.Культура как объект социального познания.

2.Основные элементы культуры.

3.Формы проявления культуры в жизни человека (этноцентризм, культурный релятивизм).

4.Взаимодействие культуры и экономики. Социальные функции культуры.

1. Культура как объект социального познания

Изучение культуры занимает важное место в системе социологического знания. Без ее изучения невозможно понять социальные особенности человеческих сообществ. Существенная особенность человека состоит в том, что окружение, в котором он существует, создано им самим. Человек создает вокруг себя материальный мир, а также мир человеческих взаимоотношений, включающий систему социального поведения, набор правил и др.

Сферу человеческой культуры составляют индивидуальные и общие образцы взаимоотношений, а также соответствующие им материальные и духовные продукты жизнедеятельности людей.

Культура — многообразное понятие. Термин появился в Древнем Риме, где слово cultura обозначало возделывание земли, воспитание, образование. В современной речи слово утратило свой первоначальный смысл и стало обозначать различные стороны человеческого поведения и видов деятельности.

Существует достаточно много определений культуры. Одно из удачных определений дал английский этнограф Э. Тэйлор в 1871 г.: «Культура... это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые человеком как членом общества».

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения.

Все социальное наследие можно рассматривать как синтез материальной и нематериальной культур. Материальная культура состоит из произведенных человеком предметов: инструментов, мебели, автомобилей, зданий и др., которые постоянно изменяются и используются людьми. Нематериальная культура включает в себя слова, идеи, привычки, обычаи и верования, которые люди со-

52

здают, а затем поддерживают. Материальная культура должна рассматриваться как результат нематериальной, и не может быть создана без нее.

Итак, понятие культура является достаточно широким, но при этом следует учитывать, что оно имеет свои границы.

1.«Культурное» — это не естественное (не природное, что может существовать независимо от человека), а искусственное, созданное человеком или им освоенное.

2.«Культурное» следует отделять от «социального», хотя они тесно связаны. «Социальное» выражает форму и структуру общественных отношений людей в коллективной жизни, «культурное» является ценностно-смысловым содержанием общественных отношений.

3.«Культурное» — это обязательно не индивидуальное, а социальное в том значении, что связано с общественными отношениями людей.

В зоне внимания социологии находится нематериальная культура. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. В этом смысле можно говорить, что культура — это коллективное программирование человеческого разума, которое отличает членов данной группы людей от другой.

Специфика социологического подхода к определению культуры заключается в том, что культура берется в том аспекте, который непосредственно связан с регуляцией поведения человека, социальных групп, функционированием и развитием общества в целом.

При общем социологическом подходе к пониманию сущности культуры выделяются три ее характерные особенности:

1)культура представляет собой общеразделяемую систему ценностей, символов и значений;

2)культура — это то, что постигает человек в процессе своей жизнедеятельности, в этом плане она является основой социализации личности. Усвоение человеком культурных ценностей и символов формирует внегенетическую программу поведения и жизнедеятельности человека, что отличает человека от животных;

3)культура — это все то, что транслируется от поколения к поколению. Та часть культуры, которая создана прошлыми поколениями и передана последующим поколениям, составляет культурное наследие. В качестве культурного наследия выступает та часть прошлой культуры, которая активно используется современными поколениями. Современная часть культуры входит в понятие «образ жизни», это действующие нормы, ценности.

Каждое конкретное общество (цивилизация, государство, народность и т. д.) создает свою собственную суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей жизни и передается из поколения в поколение. В результате в историческом процессе формируется множество культур. Перед социологом встает проблема определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре, т. е. существуют ли культурные универсалии. Американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 60 культурных универсалий,

53

свойственных всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения и т. д. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности, хотя в частностях могут существовать различные варианты.

Если речь идет о культуре не всего общества, а его части, тогда можно использовать понятие субкультура. Это может быть культура определенной социальной группы или общности (класса, этноса и др.). В каждом обществе может существовать множество субкультур. Разновидностью субкультуры выступает контркультура, противостоящая доминирующей культуре общества.

2.Основные элементы культуры

Всистему культуры входят три основных структурных элемента: a) понятия (концепты);

b)ценностно-познавательная система; c) образцы поведения.

Понятия (концепты). Благодаря им становится возможным упорядочить

опыт людей. Знания формулируются в определенных понятиях и фиксируются в языке. Язык — это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Он является системой знаков и символов, наделенных определенным значением, которое усваивается людьми в процессе социализации. Знаки и символы выступают в процессе общения в качестве представителей (заместителей) других предметов и используются для получения, хранения, приобретения и передачи информации о них.

Ценностно-познавательная система. Ценность — это свойство того или иного общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы. Ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, т. е. в результате ценностного отношения, реализуемого в акте оценки. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности:

1)смысложизненные (представления о добре и зле, о счастье, цели и смысле жизни);

2)универсальные:

a)витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, родственники, образование и т. д.);

b)общественного признания (трудолюбие, социальное положение и т. д.); c)межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжелатель-

ность);

d)демократические (свобода слова, совести, партий, национальный суверенитет и т. д.);

3)партикулярные:

a)привязанность к малой родине, семье;

b)фетишизмы (вера в Бога, стремление к абсолюту).

54

Ценности — это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям, каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

Своеобразной программой деятельности и общения являются ценностные установки. Они представляют собой социально-детерминированную предрасположенность социального субъекта к определенному отношению к данному объекту, вещи, человеку, явлению, событию и т. д. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической деятельности и передаются индивидами и последующими поколениями в процессе социализации: обучения, воспитания и т. д. Ценностные установки ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют его деятельность.

Осознание индивидами содержания ценностных установок образует мотив деятельности. Мотив — это фактор, ведущий к превращению установок в активную деятельность.

Ближайший побудительный мотив человеческой деятельности выступает в качестве цели. Цель деятельности выступает как идеальный прообраз будущего. На основе определения времени правомерно говорить о ближайших и долгосрочных целях. Может существовать и конечная цель, которая является самоцелью всей деятельности субъекта.

Образцы поведения. Они являются синтетической формой культуры. К ним относятся: обряды, обычаи, традиции.

Обряд — это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности, которые вызывают определенные коллективные чувства. Сила обряда заключается в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, а также сопереживание их участниками обрядового действия.

Обычай — правило социального поведения, передающееся от поколения к поколению, воспроизводящееся в определенном обществе или социальной группе, вошедшее в привычку, быт и сознание их членов. Обычай служит средством приобщения индивидов к социальному и культурному опыту, регламентирует поведение индивидов, поддерживает внутригрупповую сплоченность. Он предполагает неуклонное следование предписаниям. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д.

В современном обществе сфера действия обычаев и привычек как механизмов регуляции поведения значительно сужается. Это в основном непроизводственная сфера: быт, досуг, общение людей. Современные обычаи не являются строгими регуляторами поведения, как это было в прошлом. Сфера обычаев — это наша повседневная жизнь. Сюда относятся стереотипные образцы поведения в быту: манеры и способы питания, распространенные стили одежды, манера разговора и общения, многочисленные повседневные привычки. Сюда же относятся гражданские праздники и обряды.

55

В качестве нормы, образца массового поведения людей в современном обществе выступает мода. Социологи отмечают в моде ее социокультурные и нормативные аспекты: она является способом идентификации личности с определенной социальной группой, посредством ее человек приобщается и включается в деятельность группы. Для многих людей она является важным способом повышения социального статуса, престижа. Мода дает возможность индивиду самоутвердиться. Мода выступает одним из регуляторов социального поведения.

Традиции — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени (например, идеи, взгляды, вкусы, образ действий, обычай и т. д.). Традиция охватывает различные объекты социального наследия (материальные и духовные ценности). Понятие «традиция» включает в себя и процесс социального наследования, его способы. Под традицией также можно понимать обычай, установившийся порядок поведения в быту (например, традиция встречи Нового года). Все социальные системы имеют свои традиции, с которыми необходимо считаться. Небрежное отношение к традициям может нарушить преемственность в развитии общества и культуры. В свою очередь, слепое следование им порождает консерватизм и стагнацию социальных процессов.

Было бы упрощением рассматривать культуру только как совокупность отдельных компонентов. Она может быть представлена в виде организованной системы образцов поведения, которая состоит из культурных элементов, культурных комплексов и субкультур.

Культурный элемент, по мнению американского исследователя Э. Хобеля, представляет собой самую малую неделимую единицу культуры или поведенческого образца, материального продукта. Элементами материальной культуры могут быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка и т. п. Элементом нематериальной культуры может явиться пожатие руки или приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги и т. д. Каждая культура содержит в себе множество элементов, которые одновременно могут быть частью других культур.

Культурный комплекс представляет собой совокупность взаимосвязанных определенным образом культурных элементов. Например, танец — это совокупность многих элементов: танцевальные шаги, музыкальный и ритмический аккомпанемент и др. Кроме того, танец несет смысловую нагрузку, отражает определенные обычаи.

Серия культурных комплексов образует культуру института и определяет наиболее важные виды человеческой деятельности. Но не все комплексы являются принадлежностью институтов. Существуют системы комплексов, которые концентрируются вокруг менее важных видов деятельности, например, коллекционирование чего-либо.

Субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или социальную группу. Существование субкультуры не отрицает общечеловеческой культуры, а лишь подчеркивает специфические отличия. В каждом обществе существует домини-

56

рующая культура, и одновременно имеются субкультуры. Субкультурные различия в современном обществе определяются национальностью, родом занятий, регионом, полом, возрастом, религией, социально-классовыми и другими различиями между людьми. Изучение субкультур очень важно для выявления тенденций развития всего общества.

3. Формы проявления культуры в жизни человека (этноцентризм, культурный релятивизм)

Культура играет в жизни людей противоречивую роль. С одной стороны, она помогает закреплять наиболее ценные и полезные образцы поведения и передать их последующим поколениям, способствует общению людей. С другой стороны, культура способна с помощью нравственных норм закрепить несправедливость и суеверия, бесчеловечное поведение. Она может повернуться против самих людей. Поэтому возникает необходимость изучать формы проявления культуры.

Важной проблемой социологии является оценка людьми другой культуры. Достаточно часто люди оценивают ее через призму собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Этноцентризм — распространенное явление, ярким примером которого является миссионерская деятельность различного рода: от попыток насадить свои верования до насаждения образа жизни.

Американский социолог Уильям Самнер назвал этноцентризмом такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, а все другие группы соотносятся с ней.

Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы соизмеряем все другие культуры: по нашему мнению они будут хорошими или плохими, высокими или низкими, правильными или ложными. Это проявляется в таких выражениях, как «избранный народ», «истинное учение», «отсталые народы» и др. В определенной мере этноцентризм присущ всем обществам. Возникает вопрос: этноцентризм — это негативное или позитивное явление в жизни общества? Однозначного ответа на него нет.

Существует позитивное влияние.

1.Группы людей, в которых этноцентризм явно выражен, как правило, более жизнеспособны, чем группы, полностью терпимые к другим культурам и субкультурам.

2.Этноцентризм сплачивает группу, без него невозможно проявление патриотизма.

3.Этноцентризм — необходимое условие проявления национального самосознания и даже обычной групповой лояльности.

Негативное влияние на развитие культуры.

1.Этноцентризм способен тормозить развитие общества, культуры. Рассуждения здесь таковы: если наша культура лучшая в мире, зачем что-то совершенствовать или заимствовать из других культур.

2.Этноцентризм может препятствовать изменениям внутреннего устройства общества. Привилегированные группы считают свое общество лучшим и

57

стремятся это внушить другим группам, поднимая этим уровень этноцентризма. Таким образом, этноцентризм — это свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать все явления окружающего мира сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве всеобщего эталона.

Этноцентризму противостоит культурный релятивизм. С этих позиций провозглашается самобытность любой культуры. Любая культура может быть понята в ее собственном контексте и когда она рассматривается в ее целостности. Идея понимания культуры в ее собственном контексте была предложена Рут Бенедикт. Ни одна ценность, ритуал или другие особенности данной культуры не могут быть поняты, если рассматривать их в отдельности. Бенедикт акцентировала внимание на изучении степеней взаимоизоляции различных культур. Она подчеркивала неограниченность числа «конфигураций культур». Это положение использовалось Р. Бенедикт для обоснования принципа недопустимости расовой и этнической дискриминации.

Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. При сравнении культур нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно которому определенные элементы отдельной культурной системы являются правильными и общепринятыми потому, что они хорошо зарекомендовали себя именно в этой системе.

4. Взаимодействие культуры и экономики. Социальные функции культуры

Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействия культуры и экономики. В понимании этого взаимодействия выделяются две противоположные позиции. Первую позицию представляет марксизм. С точки зрения марксизма, определяющую роль в жизни общества играет материальное производство. Ведущий тезис К. Маркса гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т. п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., т. е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической деятельности человека, надстраивается над ней, обслуживает эту деятельность. Марксизм не исключает и обратного влияния культуры на экономику. Но все же он настаивает на первенстве, определяющем влиянии экономики.

Противоположную позицию занимали Э. Дюркгейм, М. Вебер. Они считали, что культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы жизни общества и, прежде всего, на экономику. Например, М. Вебер в своем труде «Протестантская этика и дух капитализма» обосновывал решающую роль утверждения культурных стандартов протестантизма в процессе становления капитализма.

Таким образом, культура играет важную роль в жизни общества – она выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Эта роль реализуется через ряд функций.

58

1.Образовательно-воспитательная функция. Именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, т. е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества.

Уровень культуры личности определяется ее социализированностью — приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей.

2.Интегративная и дезинтегративная функция культуры. На эти функции особое внимание обращал Э. Дюркгейм. Согласно ему освоение культуры создает у людей, представителей определенного сообщества, чувство общности, принадлежности к данной группе, религии, народу и т. д., т. е. культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но, сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких общностей могут возникать культурные конфликты. То есть культура способна выполнять дезинтегративную функцию.

3.Регулирующая функция культуры. В ходе социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Культура определяет те рамки, в которых может действовать человек. Она регулирует поведение человека в семье, в школе, на производстве, в быту и т. д. потому, что содержит систему предписаний и запретов, нарушение которых приводит в действие определенные санкции, установленные сообществом.

Краткое содержание

1.Изучение культуры в рамках социологии имеет большое значение. Без

ееизучения невозможно понять социальные особенности человеческих сообществ. Специфика социологического подхода к определению культуры заключается в том, что культура берется в том аспекте, который непосредственно связан с регуляцией поведения индивидов, социальных групп, функционированием общества в целом.

2.В систему культуры входят три основных структурных элемента: знаковосимволическая система, ценностно-познавательная система, образцы поведения. Знаково-символическая система позволяет систематизировать, сохранить и предать опыт людей. Ценности закрепляют общепринятые убеждения относительно целей социальной деятельности. Образцы поведения передаются через обряды, обычаи, традиции. Через эти синтетические формы происходит регуляция поведения людей.

3.Культура в жизни людей играет противоречивую роль. С одной стороны, она способствует общению людей, а с другой — культура может их разъединять. Например, этноцентризм объединяет индивидов в пределах определенных сообществ, одновременно противопоставляет другим группам.

59

4. Культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи социального опыта, что реализуется через ряд функций: образовательновоспитательную, интегративную и дезинтегративную, регулирующую.

Основные понятия: культура, субкультура, язык, ценность, обряд, обычай, традиция, этноцентризм, культурный релятивизм.

Контрольные вопросы

1.В чем специфика социологического понимания культуры?

2.Что представляет собой знаково-символический элемент культуры?

Вчем его значение для личности?

3.Что следует понимать под ценностно-познавательным элементом куль-

туры?

4.Что представляют собой образцы поведения как элемент культуры?

5.Каковы формы проявления культуры в жизни людей?

6.В чем заключаются функции культуры?

60