497_Kachalov_L._K.Sotsiologija_

ленческого аппарата, богатых и бедных. В сложных обществах действует несколько уровней управления, несколько социальных слоев, существует социальное неравенство.

Типология обществ может быть составлена на основе способов получения средств к существованию. На основе данного критерия можно выделить следующие общества.

1.Общества, живущие охотой и собирательством. Охотник-собиратель обычно живет в небольшом стане (или Банде), который состоит из родни. В данной форме социальной организации примитивная социальная структура. Здесь отсутствуют дифференцированные политические учреждения и сложные социальные институты. Разделение труда осуществляется на основе пола и возраста.

2.Садоводческие общества. Они впервые возникли на Ближнем Востоке за 4 тыс. лет до нашей эры. В самых примитивных обществах не знали металлических орудий, при обработке земли не использовался плуг. В садоводческих обществах не производился прибавочный продукт. Политические структуры могли иметь от двух до четырех слоев.

3.Аграрные общества. Эта форма общества в большей мере основана на сельскохозяйственном и ремесленном производстве. Впервые возникает в Древнем Египте. В сельском хозяйстве в качестве рабочей силы стали использовать животных. Возросшая продуктивность сельского хозяйства стала основой появления прибавочного продукта. На этой базе развиваются ремесло, торговля, города. Возникает государство. Изобретена письменность, денежная система. Родственные связи перестали быть основой социальной структуры общества. Семья по-прежнему оставалась основной производственной единицей.

4.Индустриальное общество. Это форма общества или какое-либо определенное общество, в котором произошли индустриализация и модернизация. Термин ввел Сен-Симон для отражения доминирующей роли обрабатывающей промышленности в Европе 18-го столетия.

Черты индустриального общества:

– фабричное производство;

– снижающаяся пропорция населения, занятого в сельском хозяйстве;

– отделение домашнего хозяйства от производства;

– повышение уровня производства и его модернизация;

– урбанизация;

– улучшение потребления и социального благосостояния;

– обеспечение массового образования и широкого распространения грамотности;

– снижение роли родства как основы социальной организации, семья утрачивает многие функции.

5.Постиндустриальное общество — концепция общества конца XX в. Идею постиндустриального общества высказал Д. Белл. По его мнению, США

имногие европейские страны стали не только постиндустриальными, но также информационными обществами.

В данном обществе происходит снижение его зависимости от промышленного производства, возникновение новых отраслей сферы услуг, возрастает

31

роль знаний в производстве, потреблении и досуге. На основе новых технологий происходит резкое увеличение выпуска продукции, осуществляется переход от товаропроизводящей экономики к обслуживающей, вводятся элементы планирования и контроля над технологическими изменениями. В социальной сфере возрастает численность занятых в сфере услуг, формируются новые элиты.

3. Социальный прогресс. Теория модернизации

Социальный прогресс — это: 1) восхождение к более сложным формам общественной жизни; 2) изменение в социальных отношениях, которое ведет к более полному равенству, росту социальной свободы и социальной справедливости.

О прогрессе можно говорить в том случае, если сумма положительных последствий изменений в обществе превышает сумму негативных. В противном случае происходит регресс.

Прогресс всегда соотносится с ценностями, т. е. это не чисто описательная категория, а скорее, ценностная. Один и тот же процесс можно квалифицировать по-разному в зависимости от ценностных предпочтений. Кроме того, могут существовать и частные критерии прогресса, например, спасение, знание, общность индивидов, господство над природой, равенство и др.

Для прогресса характерен глобальный характер, это всемирно-исторический процесс движения общества. Регресс — локальный процесс, он захватывает отдельные общества на короткие промежутки времени.

Форма, которую принимает прогресс, воспринимается по-разному. Существует точка зрения о том, что это постепенный процесс, который осуществляется путем реформ. Согласно другой точке зрения, прогресс представляет собой прерывистый процесс, что осуществляется через революции.

Понятие модернизация — является частным случаем социального прогресса, который относится к современному этапу развития общества. Модернизация предполагает постоянные перемены в экономике, политике, образовании, в культуре.

«Модернизация» — это собирательный термин. Выделяют первичную и вторичную модернизацию.

Первичная модернизация охватывает эпоху первой промышленной революции, это процесс зарождения капитализма. Другое название этого процесса — «органическая модернизация» — это собственное развитие страны, оно подготовлено всем ходом развития. Такая модернизация начинается в общественном сознании, в культуре.

Вторичная модернизация — это индустриализация развивающихся стран. Подобный процесс предполагает наличие образцов в лице более развитых стран. Эти процессы называют «неорганической модернизацией». Она начинается с экономики и политики.

32

4. Мировая система и цивилизация

Указанные понятия также могут описывать преобразования в обществе. Теорию «мировой системы» разработал Иммануил Валлерстайн. Он разли-

чает три основные стадии в истории. Первая является стадией «минисистем» — относительно небольших, экономически самостоятельных единиц с четким разделением труда. Они доминировали в эпоху охоты и собирательства и существовали до эпохи аграрных обществ.

Второй является стадия «мировых империй», которые объединили множество «минисистем». Экономика этих образований ориентируется на сельское хозяйство, координация обеспечивается за счет военного и политического правления. На этой стадии идут постоянные войны, захваты чужих территорий и включение их в империи.

Третий этап — эпоха «мировой экономики», или мировых систем. В качестве регулирующей силы выступает рынок.

Согласно теории Валлерстайна, мировые экономические системы включают центральные государства, периферийные и полупериферийные регионы. Доминирующее положение занимают центральные государства. В XX в. весь мир встраивался в капиталистическую систему, которая обнаружила огромный потенциал к расширению. Капитал подчинил себе политическую власть и военные силы.

Таким образом, Иммануил Валлерстайн предложил глобально-системный подход к изменениям.

Цивилизация. Данное понятие отражает глобальный уровень развития человеческого общества и включает в себя два смысла: 1) ступень общественного развития, следующая за варварством; 2) уровень общественного развития материальной и духовной культуры, связанный с разделением труда, рационализацией производства потребления и распределения благ, формированием гражданского общества.

В первом значении цивилизация обозначает историческую эпоху, она знаменует высший этап развития человечества. Это определенный этап развития культуры.

Во втором случае цивилизацию связывают с географическим местом, подразумеваются локальные, региональные и глобальные цивилизации. У цивилизаций различен экономический уклад, культура, образ мыслей.

Но вместе с этим, первый и второй подходы применимы к обществам, которые достигли достаточно высокого уровня развития.

Краткие выводы

1. Общество представляет собой сложную социальную систему, элементами которой являются люди с их связями и отношениями. Данным понятием также обозначают исторический этап, определенную форму социального развития, либо конкретное общество в рамках границ страны. Существует и более широкий смысл — это мировое сообщество.

33

Общество обладает устойчивыми чертами, что позволяет выделить его как целостное социальное образование. Общество, как совокупность человеческих отношений, имеет сложную структурную композицию. Для сохранения своей целостности оно должно выполнять ряд функций: умение адаптироваться к окружающей среде, целедостижение, поддержание образца, интеграция.

2.Типология обществ может быть составлена на основе различных критериев: на основе способа производства, господствующей религии, по уровням управления и степени социального расслоения, на основе способов получения средств к существованию. На основе последнего критерия выделяют следующие общества: живущие охотой и собирательством, садоводческие, аграрные, индустриальные, постиндустриальные.

3.Глобальный процесс восхождения к более сложным формам общественной жизни принято называть прогрессом. Частный случай социального прогресса, который относится к современному этапу, обозначают понятием модер-

низация.

4.Преобразования в обществе могут описываться через теорию «мировой системы». Данную теорию разработал И. Валлерстайн, где он выделяет три стадии в истории. Автор предложил глобально-системный подход к изменениям.

Глобальный уровень развития человеческого общества выражается через понятие цивилизация. Данное понятие достаточно широкое, но при этом оно применимо к обществам, которые достигли высокого уровня развития.

Основные понятия: общество, критерии общества, типы обществ, прогресс, модернизация, цивилизация.

Контрольные вопросы

1.Что представляет собой понятие общество?

2.Какие черты выделяют в социологии для характеристики общества как целостного образования?

3.Какие уровни можно выделить в структурной композиции общества?

4.По каким признакам возможна классификация обществ?

5.Дайте характеристику понятия прогресс.

6.Какое содержание вкладывается в понятие модернизация?

7.Опишите основные положения теории «мировой системы»?

8.Что понимают под понятием цивилизация?

34

Тема 5. Индивид и общество

1.Индивид между «Мы» и «Они».

2.Феномен отчужденности.

Литература

Бауман З. Мыслить социологически : учеб. пособие / Пер. с англ.; под ред.

А.Ф. Филиппова. – М., 1996. – 255 с.

Общая социология : учеб. пособие / Под ред. проф. А.Г. Эфендиева. – М., 2000. – 654 с.

Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. – М., 1979.

1. Индивид между «Мы» и «Они»

Совершенно очевидно, что индивид жить вне общества не может. В современном обществе человек нуждается в помощи множества людей. Альфред Шутц полагал, что с позиций любого индивида всех других людей можно представить в виде континуума. Конкретный индивид в этом континууме является отправной точкой, остальные располагаются на различной дистанции. Чем далее расположен индивид в этом множестве, тем более обобщенным становится представление о людях. В этом ряду расположены не только современники, но также предки и потомки. Общение с ними носит символический характер.

Внашем сознании все окружающие люди делятся на две категории: «Мы»

и«Они». Эти названия показывают различия между двумя типами отношений: эмоциональной привязанностью и антипатией, доверием и подозрительностью, безопасностью и страхом, общительностью и неуживчивостью.

«Мы» — группа, к которой я принадлежу. Эта группа является моим естественным окружением.

«Они» — это та группа, к которой я не принадлежу. Представление о данной группе является поверхностным, смутным, фрагментарным.

Между указанными категориями складывается определенное противостояние. Различия между «Мы» и «Они» часто представляются как различия между внутригрупповыми и межгрупповыми отношениями. Эта пара противоположных отношений неразделима. Категория «Мы» не могла появиться без осознания «Они». Эта оппозиция является инструментом, который помогает выделить мой мир.

По мнению Б.Ф. Поршнева, вначале люди осознали наличие некой общности «Они». В противопоставление «Они» появилось «Мы». Требовалось повстречаться с каким-то «Они», чтобы появилось субъективное «Мы». Материалы из истории различных эпох показывают, что даже при слабой выраженности «Мы» в сознании людей могут явно существовать «Они».

Ощущение, что есть «Они», рождает желание самоопределиться по отношению к «ним». «Они» на первых ступенях человеческой истории были конкретнее, более реальными. Для того чтобы представить себе, что есть «Они», не требуется персонифицировать «их» с конкретным лицом.

35

«Мы» — это более сложное представление. Данная категория существует через определенную персонификацию. В первобытном обществе «Мы» — это всегда «люди» в прямом смысле слова, тогда как «Они» — не всегда люди. Б.Ф. Поршнев выдвигал гипотезу — раз есть понятие нелюди, значит, было время, когда люди жили одновременно со своими звероподобными предками.

Вдальнейшем «Мы» становится универсальной психологической формой самосознания всякой общности людей. Но «Мы» подразумевает противопоставление «Они».

«Мы» имеет материальные носители, они важны для любой общности. Это вождь, мифологический герой, монарх, жрец, партия и т. д. «Мы» существует, если есть выразители.

Существуют определенные средства для поддержания общности «Мы»: обожествление, магия ритуализации, элементы внешности, пропаганда, язык, музыка, песни.

«Мы» и «Они» крайне необходимы в процессе социализации. Это четкая линия в воспитании.

«Мы» формируется путем взаимного уподобления людей, т. е. путем действия механизмов подражания, заражения, а «Они» — путем сокращения этих механизмов, запрета чему-либо подражать. «Мы» способствует развитию общности, усиливает ее.

Образование «Мы» способствует усилению влияния социальной среды на чувства и действия людей. На этом основаны различные массовые социальные явления. Данное явление можно использовать в управлении социальными группами. Социальная группа должна рассматриваться не как простая сумма индивидуальных психик, а как система, которая усиливает или ослабляет определенные стороны индивидуальной психики.

Впрактической деятельности следует учитывать, что бывают и мнимые «Они». В данном случае категория «Они» конструируется без противопоставления, формированию категории способствуют иллюзии, фантазии, вымысел, ложь. Самыми крайними примерами «Они» являются ангелы, темные силы ада, сверхчеловеческие небесные силы.

Восприятие «Они» происходит через стереотипы. Стереотип — это прочно сложившийся, постоянный образ чего-нибудь, стандарт. Социальный стереотип представляет собой стандартизированный образ или представление о социальном объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие высокой устойчивостью. Стереотипы могут быть позитивными, негативными, смешанными. Они формируются через заражение, убеждение, и внушение и распространяются на всех членов группы.

Через категории «Мы» и «Они» возможно перейти к понятию настроение. Настроения находят свое выражение в виде определенных эмоций, сдвигов сознания. И они могут варьироваться от аффективных форм до общественного мнения. Настроения поддаются воздействию, их можно формировать, видоизменять.

Для общности «Мы» характерна взаимная симпатия. По отношению к сообществу «Они» люди часто испытывают враждебность, подозрительность,

36

агрессивность, что является следствием и затем причиной предубеждения. Предубеждение может доходить до ксенофобии — ненависти ко всему «чужому».

2. Феномен отчужденности

«Мы» и «Они» могут существовать только в паре и оппозиции друг другу. «Чужаки» не предполагают подобного противопоставления и разделения. Одним своим существованием «чужаки» отрицают всякую обособленность.

«Чужак» не означает незнакомец. Его отличительная черта в том, что мы его больше знаем. Эта категория не принадлежит ни к «нам», ни к «ним». Это не друзья, и не враги, что становится причиной беспокойства.

Категория «Чужие» распространяется на людей, которые находятся рядом с нами и чем-то похожи на нас. Эти люди могут копировать наше поведение, но оно становится смешным. Эти люди становятся объектами высмеивания, персонажами анекдотов. Они остаются «новичками», они не знакомы с образом жизни нашей группы. Насмешки относительно «новичков» могут сменяться беспокойством, враждебностью по мере того, как различия перестают быть четкими.

Достаточно часто для решения проблемы используется разделение. Оно может быть территориальным, духовным или тем и другим одновременно. Территориальное разделение воплотилось в гетто и этнических резервациях.

Духовное разделение использовалось тогда, когда территориальное было невозможно. Подобное разделение проявлялось в том, что с «Чужаками» устанавливались только функциональные связи, а в остальном проявлялась недоброжелательность или явная враждебность.

Разделение может осуществляться по внешнему виду. Длительное время знатные и богатые люди отличались роскошной одеждой. В настоящее время одежда практически утратила функцию сегрегации. Но она остается символическим средством, с помощью которого человек может заявить о себе.

Избавиться от «Чужаков» каким-либо способом по-прежнему не удается. Люди вынуждены жить в мире универсальной отчужденности.

По мнению Ирвинга Гофмана, единственным приемом, который позволяет жить среди «Чужаков», является общественное невнимание. Оно заключается в том, что индивид как бы не замечает других людей вокруг себя, избегает контакта «с глазу на глаз». Взгляд на других людей становится поверхностным, ненавязчивым.

В условиях больших городов создается впечатление, что люди проявляют безразличие относительно друг друга. «Универсальная отчужденность» в условиях города имеет две стороны. Положительной стороной является то, что люди свободны от постоянного надзора. Отрицательной стороной свободы является холодное безразличие, что может доходить до утраты этического аспекта отношений между людьми. В ряде случаев люди избегают моральной ответственности. Общественное невнимание граничит с моральным безразличием.

37

Краткое содержание

1.В нашем сознании все окружающие люди делятся на две категории: «Мы» и «Они». «Мы» — это группа, к которой я принадлежу. Данная группа является естественным окружением. «Они» — это та группа, к которой я не принадлежу. Представление о данной группе является поверхностным. Складывается определенное противостояние между этими категориями. Эта пара противоположных отношений неразделима. Категория «Мы» не могла появиться без осознания «Они». Ощущение, что есть «Они», рождает желание самоопределиться по отношению к «ним».

«Мы» — более сложная категория. Она существует через определенную персонификацию. «Мы» имеет материальные носители. Существуют определенные средства для поддержания данной общности: обожествление, пропаганда, магия ритуализации, язык, музыка, песни.

«Мы» и «Они» крайне необходимы в процессе социализации. Это четкая линия в воспитании. «Мы» способствует развитию общности, усиливает ее.

2.«Чужаки» не предполагают противопоставления одной общности другой. «Чужак» не означает незнакомец. «Чужие» живут рядом с нами. Это не друзья и не враги, что становится причиной для беспокойства. Избавиться от «Чужаков» каким-либо способом все-таки невозможно. Современный человек в условиях города живет в мире универсальной отчужденности. Общественное невнимание остается тем приемом, который позволяет жить среди «Чужаков».

Основные понятия: категории «Мы» и «Они», материальные носители «Мы», средства для поддержания «Мы», социальные стереотипы, категория «Чужие», общественное невнимание.

Контрольные вопросы

1.В чем заключается влияние сообществ «Мы» и «Они» на индивида?

2.За счет чего существуют и поддерживаются категории «Мы» и «Они»?

3.Что означает понятие настроение?

4.Что такое предубеждение, и в чем оно проявляется?

5.В чем специфика категории «Чужие»?

6.Каково содержание понятия общественное невнимание?

38

Тема 6. Современное общество

1.Важнейшие характеристики современности.

2.Глобализация общества.

Литература

Кравченко А.И. Социология : учебник для академического бакалавриата. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2014. – 529 с.

Современная западная социология : словарь. – М., 1990.

Ритцер Дж. Современные социологические теории. – СПб., 2002. – 688 с. Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ.; под ред.

В.А. Ядова. – М., 1996.

1. Важнейшие характеристики современности

Социология и общество имеют непосредственные связи. Социология возникла для объяснения современного общества. Первоначальным синонимом «современного общества» являлось индустриальное общество. Термин «индустриальное общество» ввел Сен-Симон.

Современное общество возникло между XVI и XVIII в. в странах СевероЗападной Европы.

Особенности нового общества О. Конт определял следующими чертами: 1) концентрация рабочей силы в городах; 2) установка на получение прибыли; 3) использование в производстве достижений науки и техники; 4) возникновение скрытого или явного антагонизма между хозяевами наемными работниками; 5) усиление социального неравенства; 6) формирование экономической системы, основанной на свободном предпринимательстве и конкуренции.

Достаточно часто современное общество противопоставлялось традиционному, были сформулированы полярные модели.

Например, Г. Сперсер противопоставлял «военное» и «промышленное» общества:

39

Фердинанд Теннис противопоставляет Gemeinschaft и Gesselschaft:

У Ф. Тенниса основная типология социальности: община и общество. Для него характерно критическое отношение к современному обществу и ностальгия по утраченному.

После Второй мировой войны обстоятельный анализ традиционного и современного обществ дал Талкотт Парсонс. Он создал две противоположные модели, которые являются экстремальными аналитическими точками континуума, вдоль которого располагаются реальные общества:

40