Горокхов Основы културологии 2015

ГЕНЕЗИС ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Падение Западной Римской империи под натиском германских племен (V в. н. э.) окончательно привело к закату одной из величайших в истории человечества культур – античной. На «развалинах Рима» начался сложнейший процесс генерации новой, так называемой средневековой культуры, которая явилась плодом различных культурных образований.

Своими корнями новая культура опиралась на первобытную традицию германских племен, прежде всего языковую, религиозноязыческую, политико-правовую, нравственную, фольклорную, бытовую.

Значительное влияние на ее становление оказала античная, в особенности латинская культурная среда. Наработанный за многие века греко-римский культурный материал в некоторой степени был воспринят германцами. Подобное относится к латинскому языку, письменности, римскому праву, государственности, философии, риторике, архитектуре, некоторым отраслям знаний, экономической и бытовой культуре. Императором франков Карлом Великим была предпринята попытка возрождения Античности (Каролингский Ренессанс). Впрочем, значительного успеха она не имела и оказалась всего лишь яркой вспышкой в средневековом потоке времени. Видимо, германским племенам не под силу было подняться на уровень греков и римлян и в то же время не хотелось оставаться нецивилизованными, полудикими. В силу чего был выбран христианский вариант культуры, выступавшей посредником между развитой культурой Античности и первобытной культурой германцев.

Именно христианство – относительно молодая, привлекательная, сильная, убедительная, умеренная религия – стала стержнем культурных изменений в странах Западной Европы, завершившихся к XIII в. Мощь христианской культуры заключалась в том, что она опиралась на силы небесные и земные – единого Всесильного Бога, феодальное государство и хорошо организованную разветвленную систему католической церкви. Христианство традиционному политеизму противопоставило монотеизм, натурализму – духовность, гедонизму – аскетизм, знанию и незнанию – веру, родине

391

земной – царство небесное, свободе и независимости – корпоративность и порядок, языческому заблуждению, неопределенности – путь истины и спасения, идеи святости, заступничества, исцелительства, взаимной помощи, мягкости, милосердия, защиты обездоленных, братства.

Процесс становления и развития новой культуры осуществлялся несколькими путями и с помощью различных средств, причём сами пути и средства были не менее важны, нежели цели.

Во-первых, разрабатывалась, совершенствовалась и активно пропагандировалась христианская идеология, которая насаждалась всеми возможными способами, начиная от проповедничества и заканчивая государственной политикой. Практически все официальное пространство заполнялось христианской религиозностью. Население повсеместно убеждали в преимуществе этой религии. Делалось подобное весьма умело, просто, эмоционально. Церковные иерархи считали, что если варвары не могут подняться до уровня образованных, то пусть образованные снизойдут до них.

Во-вторых, велась жесткая борьба против всего того, что явно противоречило христианству и его идеалам, что разлагало мировоззрение и способствовало неуправляемому поведению. В качестве такового рассматривалось светское творчество, более всего обнаруживавшие себя в театре, скульптуре, живописи, литературе, науке. В силу чего они не одобрялись, порицались, отрицались, преследовались. Запрещались языческие культовые действия. Неугодное репрессировалось церковными судами. Не отставали в этом направлении и светские власти. Большинство монархов западноевропейских государств издавали законы, предписания, в которых содержались конкретные указания бороться против язычества. Даже войны часто велись под лозунгом защиты «дела Христова».

В-третьих, там, где не удавалось убедить или подавить, происходил процесс аккультурации, диалога, переплавления языческих идей и действий в горниле христианства. Церковь включалась в языческую культуру, а языческая в церковную, частично сакрализуясь, ритуализируясь, по крайней мере, внешне. Подобное привело к тому, что народная культура сохранила живую связь с мифологическим и фольклорно-магическим сознанием и в то же время формально базировалась на христианстве.

392

В социальном плане формирующаяся западноевропейская культура не была глубоко дифференцированной. Предложенные идеалы и ценности являлись общими для всех этносов и сословий. Тем не менее, различных напластований избежать не удалось. Со временем весьма четко обозначились такие субкультуры, как рыцарская, бюргерская, крестьянская, купеческая, по большому счёту религиозная и светская. Она также получила и своеобразную этническую окраску. Но дух ее был един. В ней прочно утвердились каноничность, символичность, строгость, организованность. В целом господствующей стала идея теоцентризма.

* * *

ПРЕДПОСЫЛКИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Вопрос о том, что такое итальянский Ренессанс и каковы его основные предпосылки, далеко не простой, как это может показаться на первый взгляд.

С определенными оговорками можно утверждать, что эпоха Возрождения охватывает период примерно в триста лет: со второй половины XIII и до конца XVI вв. Именно в этот период возрождается грандиозная работа человеческого самопознания и творчества, начатая некогда древними греками и римлянами, прерванная и невостребованная Средневековьем. Естественно возникает вопрос: «Почему именно в это время и почему в Италии?» Ответ может быть таковым. К концу XIII в. в Италии сформировались благоприятные политические, экономические, социальные, духовные и многие другие предпосылки для возрождения традиций греко-римской культуры. Наиболее значимыми из этих предпосылок являются следующие.

1. Политические. По своему политическому устройству Италия конца Средневековья напоминала Древнюю Грецию с ее полисной системой. Небольшие итальянские государства (республики, княжества) способствовали политическому партикуляризму, формированию высокой степени свободы и художественного светского творчества.

393

2.Экономические. Италия относилась к числу стран, где уже в конце XIII – начале XIV вв. зарождаются первые элементы капитализма. Переход к мануфактуре, развитие внутренней и внешней торговли, предпринимательство, банковское дело, кредитование, деловитость, рациональность также способствовали преодолению средневекового уклада жизни, зарождению новых социальных и культурных связей.

3.Правовые. Начался процесс правовых реформ, совершенствовался конституционализм. Принятая в 1293 г. Флорентийская («Пополанская») конституция провозгласила свободу индивида, ограждала народ от феодальной знати, всевластье церкви, возникновения тирании и олигархии, запрещала порабощение человека.

4.Социальные. Начался процесс активного изменения социальной структуры, размывание сословий, утраты их сакрального значения. На историческую арену активно вступили купечество и интеллигенция, приобретшие высокий социальный статус. В результате активного роста городов явно усилило свои позиции бюргерство. В целом независимые города стали базой ренессансной культуры. Здесь господствовал новый менталитет, особый психологический климат, более широкий кругозор и высокая степень индивидуальной свободы.

5.Духовные. Ослабла власть Ватикана и Папы Римского в результате борьбы с французскими и германскими королями. В начале XIV века папский престол был перенесен во Францию, и в Италии влияние католической церкви явно уменьшилось. В духовной жизни Италии повсеместно ощущался кризис средневекового мировоззрения. Существенную роль в деле становления новой культуры сыграло развитие образования и научных знаний. Начиная с XIII века едва ли не в каждом итальянском городе имелись университеты. Появились начальные и средние светские школы, ставшие обиталищем свободомыслия.

6.Географические. В ходе активных путешествий и экспедиций были открыты новые регионы мира и новые культуры, вызвавшие большой познавательный и житейский интерес. Восторженному взгляду итальянца открылся весь мир.

7.Военно-исторические. В результате падения Восточной Римской империи в Италию из Византии переехало много ученых, философов, богословов, которые привезли с собой труды античных

394

мыслителей и литераторов. Они способствовали еще большей активизации интереса к греко-римской культуре.

Не последнюю роль сыграли находки памятников Античности, обнаруженные при ведении строительных работ в Риме, Флоренции, Генуе и других итальянских городах. Восхищенному взору итальянцев открылось великое культурное достояние древности. Античность стала восприниматься как собственная далекая история, к идеалам и ценностям которой следовало обязательно вернуться, которые необходимо было возродить, оживить во всей их полноте. Что, собственно, и было сделано благодаря упорству и огромному таланту таких гениев, как Джотто, Данте, Петрарка, Боккаччо, Салютати, Бруни, Аретино, Венициано, Донателло, Мазаччо, Боттичелли, Мирандола, Леонардо, Рафаэля, Лоренцо Валлы, Микеланджело, Пальмиери, Альберти, Вазари, Кардано, Бруно, Тициана, Макиавелли, Челлини. Они стали великими наследниками и продолжателями дела Гомера, Платона, Аристотеля, Фидия, Апеллеса, Гиппократа, Цицерона, Сенеки, Вергилия, Ливия, Варрона, Витрувия, Галена, Лукреция, Плиния.

* * *

ПРОБЛЕМА АРХЕТИПА

Проблема архетипа является актуальной общенаучной проблемой, занимающей умы исследователей в течение многих столетий.

В вопросе понимания и толкования архетипа можно выделить философский, теологический, биологический, психологический и культурологический подходы. Своими корнями идея архетипа восходит к ранней греческой философии. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и другие философы пытались найти некий общий источник, изначальную субстанцию, первопричину (архе), лежащую в основе всех вещей. В определенном смысле и платоновский мир сверхчувственных идей может рассматриваться как архетипичный мир, к которому восходят чувственные вещи и реальные социальные объекты (например, государство). Более определенно проблема архетипа разрабатывается христианскими апологетами Филоном, Иринеем, Августином, Эриугеной. Последний считал, что архетипы всех вещей содержатся в Логосе или всеведении Бо-

395

га. Святой Дух делает эти модели действующими, выводя из них все индивидуальное. Разворачиваясь в универсуме, проходя определенный путь, они возвращаются к изначальным архетипам, не утрачивая при этом своей индивидуальности.

Концепцию архетипа в естествознании выдвинул английский биолог Р. Оуэн (1846). Изучая животный мир, он пришел к выводу, что, как существующие, так и вымершие животные обладают общими признаками, свойственными скелету различных позвоночных. Все они восходят к идеальному типу скелета. Изучение реальных животных должно идти путем нахождения частей, гомологичных универсальному архетипу.

Фундаментальную психоаналитическую концепцию архетипа создал К. Юнг. Для него архетипы являются структурными элементами коллективной неосознанности, лежащими в зародыше возможностями всех психологических переживаний и процессов. Архетипы содержат образцы поведения, которые являются повсюду одними и теми же у всех индивидов. С архетипами К. Юнг связывает начало человеческой культуры.

В культурологическом аспекте архетипы рассматриваются как обобщенные фундаментальные, так и специфические искусственные образования, глубоко укоренившиеся в сознании и поведении людей, формирующие константные модели жизни, ее понимания и объяснения, являющиеся источником культуротворческой деятельности, имеющие непреходящий характер.

Содержание культурного архетипа составляет типическое в культуре и в представлениях о ней. Анализ становления и развития культуры как таковой и отдельных культур показывает, что в определенные периоды культурогенеза создаются базовые модели, являющиеся отправной точкой всего последующего движения культуры. Культурологи склонны считать, что имеют место архетипы на уровне всего человечества, региональных и этнических образований. Общечеловеческие архетипы трансформируются в региональные и этнические путем наполнения «местным» материалом и детализации всеобщих схем.

Архетипы – это не только идеальные модели и схемы сознания, но и структуры реального бытия культуры. В ее историческом развитии могут формироваться такие образования, которые служат источником всего последующего культурного развития, являются

396

своего рода критерием и образцом для подражания, фундаментом мышления и действия. Таким реальным архетипом для европейских народов стала эллинская культура. Греки создали образцовую культуру, которая послужила отправной точкой практически для всех европейских народов. Ее главными признаками являются: гетерогенность (расчлененность) и автономность всех элементов, их тесная взаимосвязь и сбалансированность, органичное единство духовных, материальных и социальных начал. Греки породили не только обобщенный (фундаментальный), но также специфические (элементные) и частные архетипы. В качестве специфических архетипов могут рассматриваться мифология, философия, литература, театр, право, архитектура, скульптура, архетипы власти и прочие.

В греческой культуре сформировались и частные архетипы, носящие универсальный характер. К ним можно отнести архетипы уязвимости (Ахиллес), силы (Геракл), коварства (Прокруст), красоты (Афродита), самовлюбленности (Нарцисс), бессмысленного труда (Сизиф), несгибаемости и самопожертвования (Прометей) и некоторые другие. Практически во всех культурах народов Европы имеются подобные или сходные по духу образы.

Вероятно, что архетипы культуры, имея константный характер, все же не являются абсолютными на все времена. История человеческой культуры так причудливо плетет свою сеть, что архетипы разных культур могут интегрироваться в новые, примером чего является христианский культурный архетип. Не исключено, что мы, ныне живущие, являемся свидетелями зарождения принципиально нового, глобального архетипа культуры, радикально меняющего весь ее облик – архетипа технокультуры.

397

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Разумеется, в отдельном учебном пособии невозможно охватить все культурологические аспекты, дойти до самых «корней» культуры. Тут уж воистину уместны слова К. Пруткова: «Нельзя объять необъятное». А культура поистине относится к таким феноменам.

Акцент, как видим, был сделан на отдельных вопросах культурологического характера, прежде всего тех, которые имеют существенное теоретическое значение для подготовки студентов национального исследовательского университета к будущей работе и жизни образованного человека.

Безусловно, вне поля зрения остался ряд важных проблем, например, особенности и лучшие достижения некоторых культур; специфика таких элементов, как образование, общение, мораль. Невостребованными остались некоторые важные концепции культуры и др.

Остаётся только сожалеть о невозможности их изложения в данном издании. Нельзя, естественно, не сказать также и о том, что в исследовании и описании культуры нет прямых линий, как в живописи Матисса или в математике Декарта. Здесь сплошные зигзаги, а порою и хождения по кругу. Кажущийся горизонт культуры почти недосягаем. Чем ближе ты к нему приближаешься, тем дальше он отодвигается. «Каждый новый шаг в неведомое, – сетовал А. Тойнби, – вместо того чтобы прояснить путь и приблизить к цели, ещё более затуманивает и удаляет идеал». Но не беда, ведь Парфенон и Эйфелева башня строились не сразу. Чтобы их возвести, человеку пришлось начинать с хижины, и так, шаг за шагом, спотыкаясь, отчаиваясь, двигаться вперед.

И, наконец, последнее. Культурология как наука – это одно, а как учебная дисциплина – совершенно иное. Умам и душам студентов преподаватель культурологии представляет собственноручную копию того многоликого образа культуры, который имеется в многочисленных исследованиях. На ней отмечены только наиболее важные, зримые штрихи, дабы можно было ориентироваться в культурном пространстве. Тому, кто хочет следовать вдаль, вглубь и ввысь, самостоятельный поход не воспрещен!

398

ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

XXI век – время основательных перемен во всех сферах общественной жизни. Эти перемены коснулись и высшего образования. В последние годы постоянно ведётся речь о новых формах образования, о новых методах и средствах преподавания, о новых формах и средствах контроля учебной деятельности обучающихся. В целях повышения эффективности образовательного процесса нормативными документами по высшей школе предписывается создание фонда оценочных средств (ФОС), который стал бы важным инструментом контроля и обеспечил бы формирование необходимых будущему специалисту компетенций. Об этом ведётся речь в Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12.2012 №273-Ф3. В приказе Министерства образования и науки РФ от 19.12. 2013 г. №1367. В письме Министерства образования и науки Российской Федерации «О методике создания оценочных средств для итоговой государственной аттестации выпускников вузов» от 16 мая 2002 г., и других документах.

Фонд оценочных средств (сокращённо ФОС) призван стать средством объективного контроля уровня знаний и умений студентов, степени овладения ими компетенций, предусмотренных государственными стандартами. Вместе с тем, предполагается включение в программу и компетенций, сформулированных самими вузами, с учётом их специфики. Разумеется, что ни один образовательный стандарт не может предусмотреть всех нюансов подготовки в том или ином вузе.

ФОС предполагает оценку качества освоения основных образовательных программ. Важно заметить, что конкретные формы и процедуры контроля (во всяком случае, текущего и промежуточного) разрабатываются самостоятельно самими вузами и кафедрами. Они доводятся до студентов в первый же месяц их обучения.

Для аттестации студентов на соответствие их персональных достижений поэтапным требованиям, соответствующим основной образовательной программе, создаются многообразные фонды оценочных средств. С их помощью осуществляется текущий контроль успеваемости и промежуточная аттестация. ФОСы включают контрольные работы, тесты, доклады, контрольные вопросы, эссе и пр., позволяющие оперативно оценить знания и умения, преду-

399

смотренные компетенцией, с достаточной степенью объективности и согласованности. ФОСы разрабатываются кафедрами и утверждаются вузами.

Что касается фонда оценочных средств по культурологии для технических факультетов НИЯУ МИФИ, то в первую очередь следует отметить следующее. Курс культурологии имеет значительную специфику; он является элективным. Он читается многими преподавателями. Каждый студент, которому согласно учебному плану необходимо освоить программу и сдать зачёт по культурологии, имеет право выбора курса, а соответственно и преподавателя. Половина учебного времени в нашем кафедральном курсе отводится на общую культурологическую проблематику, а половина на специфические культурологические темы, предлагаемые преподавателями кафедры. Вместе с тем, преподаватель может изменить соотношение часов, выделяемое на общие и прикладные темы (+-4). Следовательно, ФОС многолик. Каждый преподаватель читающий курс, предлагает собственный набор оценочных средств. Он может существенно отличаться от других. Вместе с тем, первая (общенаучная) часть является единой для всех. Ещё одна особенность курса культурологии заключается в том, что учебным планом не предусмотрены семинарские занятия. Следовательно, те формы оценочного контроля, которые возможно осуществить на семинарах (дискуссии, доклады, деловая игра), на лекции применяются либо ограниченно, либо вовсе не используются. Зато чаще используются рефераты, эссе, тестирование, контрольные работы, домашние задания, задачи и пр.

Представленный в данной книге фонд оценочных средств является одной из первых попыток (далёких от совершенства) осмыслить, упорядочить и систематизировать многообразные ресурсы культурологического оценочного контроля. По мере движения вперёд он, надеемся, будет совершенствоваться, развиваться. Автор будет признателен всем коллегам и студентам, кто предложит конструктивные советы и рекомендации по данному вопросу. Теперь о главном.

Фонд оценочных средств представляет собой комплект ме-

тодических и контрольных измерительных материалов, предназначенных для оценивания компетенций на разных стадиях обучения студентов, а также для аттестационных испытаний выпускников на соответствие (или несоответствие) уровня их подго-

400